tag:blogger.com,1999:blog-63110669001124886032024-02-07T19:26:05.318-08:00Черкесия, страна моя!Блог посвящен Черкесскому (Адыгскому) народуAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.comBlogger31125tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-57889023537417271052012-05-30T11:00:00.000-07:002012-05-30T11:06:59.570-07:00Замудин Гучев (фото-серия)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: large; line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #717171;">Основатель </span><span class="Apple-style-span" style="color: purple;">Ансамбля ЖЪЫУ</span><span class="Apple-style-span" style="color: purple;">.</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #717171; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 19px;"></span><span class="Apple-style-span" style="color: #717171; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 19px;">Мастер </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #b45f06;">Адыгских музыкальных инструментов</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #717171; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 19px;">, и исполнитель традиционной музыки </span><span class="Apple-style-span" style="color: #717171; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 19px;">на них</span><span class="Apple-style-span" style="color: #717171; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 19px;"> .</span></span><a href="http://pics.livejournal.com/antplat/pic/002cx2p3" imageanchor="1" style="clear: right; display: inline !important; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: left;"><img border="0" height="265" src="http://pics.livejournal.com/antplat/pic/002cx2p3" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://pics.livejournal.com/antplat/pic/002cfgtb" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://pics.livejournal.com/antplat/pic/002cfgtb" width="413" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://pics.livejournal.com/antplat/pic/002d0cty" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://pics.livejournal.com/antplat/pic/002d0cty" width="426" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA1mDC_VIu4ilFqhyNui1t7vfAvkiVgPaP0yv4yo9vB-Wo_IBT5yYiEYmglGA8GKU0MNN71HfwC-zsN3PBARVFnn9pnCrzG6gL3br3pCWRXKMGF3oyZwi0wvvIYGyLbbJaiOdG4q2BEVM/s1600/DSC00625.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA1mDC_VIu4ilFqhyNui1t7vfAvkiVgPaP0yv4yo9vB-Wo_IBT5yYiEYmglGA8GKU0MNN71HfwC-zsN3PBARVFnn9pnCrzG6gL3br3pCWRXKMGF3oyZwi0wvvIYGyLbbJaiOdG4q2BEVM/s400/DSC00625.JPG" width="300" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSqiQvhI8xvevhNdH2ZAenj4SpY6VUHUHlqciNiC2BRZEs9LZ8HP9nGILtJTa_SNgaBxY9hDQB3vLmnCOLAH5G9WlcCwPMdeRc89RQNyJeopO99MsWygrVjHNhLnBzzKkAaS5siTUJbTY/s1600/DSC00626.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSqiQvhI8xvevhNdH2ZAenj4SpY6VUHUHlqciNiC2BRZEs9LZ8HP9nGILtJTa_SNgaBxY9hDQB3vLmnCOLAH5G9WlcCwPMdeRc89RQNyJeopO99MsWygrVjHNhLnBzzKkAaS5siTUJbTY/s400/DSC00626.JPG" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLKxpIRriMOk3HJa3lruQ6zpqB7w1njc_uS6ECZNADpfS7jrElhPTtqPvRMaWRgagoIQ-ihOLwyIlMQhW8SVbb0X-1zZFp60WabJTyKjcHr90TnvCyaRpTUo0g9CaY4YL0QxegCSk75Ks/s1600/DSC00624.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLKxpIRriMOk3HJa3lruQ6zpqB7w1njc_uS6ECZNADpfS7jrElhPTtqPvRMaWRgagoIQ-ihOLwyIlMQhW8SVbb0X-1zZFp60WabJTyKjcHr90TnvCyaRpTUo0g9CaY4YL0QxegCSk75Ks/s400/DSC00624.JPG" width="300" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhevzBvMWJiNTJJEJfGULFFif2ZDwEmtxNw-_ueJ2mtwYi5hhsoLz38zESTzAZpQTfJC8Jm6CECdUze8vAsVYRyMgtUbm9OUNxQ9wS95eHZrOgUnSLqDlm-kkQ9TlxUEFRz21Rw6KA3tmg/s1600/DSC00627.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhevzBvMWJiNTJJEJfGULFFif2ZDwEmtxNw-_ueJ2mtwYi5hhsoLz38zESTzAZpQTfJC8Jm6CECdUze8vAsVYRyMgtUbm9OUNxQ9wS95eHZrOgUnSLqDlm-kkQ9TlxUEFRz21Rw6KA3tmg/s400/DSC00627.JPG" width="400" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg49LfGBHcvXqZB8U_fg_hY8TwO4kog0S1URyPFaKTTWVhvINKnHlcqEWhyphenhyphenL24k9Ytitey8QkpCc0uYHizeTf8o3PLWmA3qSUKSAFfOSbXJX0hE5LFkTGoj1lTuK4i5RamVE1-FYJuxFT0/s1600/DSC03178.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg49LfGBHcvXqZB8U_fg_hY8TwO4kog0S1URyPFaKTTWVhvINKnHlcqEWhyphenhyphenL24k9Ytitey8QkpCc0uYHizeTf8o3PLWmA3qSUKSAFfOSbXJX0hE5LFkTGoj1lTuK4i5RamVE1-FYJuxFT0/s400/DSC03178.JPG" width="400" /></a></div>
<br />
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-40123155120287310332012-05-30T10:23:00.001-07:002012-05-30T10:23:59.699-07:00Дома Адыгов<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: left;">
<u><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">Дома Адыгов</span></u></h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://b3.imgsrc.ru/r/rmrostov/1/21283461sbG.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="149" src="http://b3.imgsrc.ru/r/rmrostov/1/21283461sbG.jpg" width="200" /></a></div>
<div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Default; font-size: 18px;"> Самое первое свидетельство об (адыгских поселках оставил автор второй половины XV века - <b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">Интериано</span></b>.<i> "Черкесы живут в лачугах и деревушках, - говорит он. - Их жилища все делаются из соломы, камыша и дерева". "Жилища у них делаются из кольев, - пишет (да Лукка в 30-х годах XVII века, - которые вбиваются в землю, затем оплетаются (кругом) ветвями, обмазываются известью и кроются соломой. У князей дома побольше (размером)</i>". Как исключение, встречались каменные постройки. Дерево, плетень, солома и камень - очень древний строительный материал в адыгских жилищах.</span></div>
<div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Default; font-size: 18px;"><br /></span></div>
<div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Default; font-size: 18px;"> Особенностью архитектуры адыгских и кабардинских жилищ XVIII- XIX вв. является устройство домов продолговатой формы. В прошлом адыгские дома были рассчитаны на несколько семей, ведущих одно большое хозяйство. Кроме того, учитывался широко распространенный обычай гостеприимства и аталычества. Первоначально в доме была всего одна комната, служившая кухней, спальней и т. д. В дальнейшем выделили в специальные помещения: кухню, спальню, комнату для гостей. Для каждого женатого сына и для жен хозяина (если у него их было несколько) обычно устраивали отдельную хижину в одну комнату, расположенную за главным домом, так как не полагалось оставаться под одной крышей со своей семьей, хотя бы дом состоял из нескольких комнат. В этом доме сын жил до полного выделения и постройки собственной усадьбы. Иногда к жилому дому пристраивали самостоятельные помещения, обязательно с очагом и отдельной дверью в наружной стене. В таком случае дом разрастался в длину из года в год. </span></div>
<div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Default; font-size: 18px;"><br /></span></div>
<div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Default; font-size: 18px;"> Раньше адыгское жилище делилось на две половины - мужскую ("унэшхо") и женскую ("лэгъунэ"). Это были или отмеченные выше отдельные дома, или последние делились на две части с двумя отдельными входами и самостоятельными очагами. Правая половина дома предназначалась для мужчин, левая - для женщин. Мужская комната обычно была больше женской. Сообразно с этим располагались и хозяйственные постройки. Ближе к мужской половине были расположены наружные ворота и вход в сенной двор. С женской стороны дома находились: пекарня, кухня, курятник, амбар и вход на скотный двор. </span></div>
<div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Default; font-size: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"><br /></span></span></div>
<div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Default; font-size: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="color: blue;"> А. А. Миллер</span> рассматривает продолговатый адыгский дом, как два самостоятельных жилища, соединенных длинными плетеными стенами и одной крышей. Соединение нескольких домов под одной крышей считалось более экономным, так как требовалось меньше строительного материала и рабочей силы. Такая система расселения - более позднее явление; раньше адыги селились в отдельных домах. Система расселения в продолговатых домах была прежде следующей: в большой, обычно центральной, комнате, где находился основной очаг семьи, происходило приготовление пищи (даже при наличии отдельной кухни). В этой комнате жили старики - главы семей, и обычно там же при бабушке и дедушке находились подростки-внучата. В большой комнате постоянно главенствовала над домашней жизнью семьи старуха. Днем старик редко заходил в эту комнату-кухню. Появление в женской половине считалось для мужчины предосудительным поступком. Старик, если он не был еще совсем дряхлым, проводил день до ночлега в "хэчэш" ("хьак!эщ"). Лишь на ночь он приходил спать в центральную комнату - кухню. Если старик был слишком дряхлым и людная "хэчэш" становилась ему в тягость, ему выделяли отдельную комнату, а "хэчэш" переходила в распоряжение более молодого поколения. Это называлось "старик ушел на покой". Лишь в особых случаях при приезде важных гостей, он появлялся в "хэчэш". Неженатая молодежь помещалась в "хэчэш", женатые размещались по отдельным комнатам, старшие - ближе к комнате стариков, к очагу, младшие - подальше. В их же комнатах ночевали малолетние дети.</span></div>
<div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Default; font-size: 18px;"><br /></span></div>
<div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Default; font-size: 18px;"> Адыгское общество, начиная с XIII века, находилось на уровне ранне-феодальных отношений. Это не могло не сказаться на жилищной архитектуре. "Жилище, - писал в 30-х годах XIX века Кох, - различается в зависимости от богатства, величины семьи и по округам. Бедные, как правило, имеют только один дом и разделяют единственную комнату... с немногочисленным скотом, который им принадлежит. Такой дом только в незначительной степени защищает от непогоды". Ту же самую картину наблюдал Бларамберг в 30-х годах XIX века. Но все же в жилищной архитектуре было много общего. Различия не так резко бросались в глаза, как в других более развитых странах. </span></div>
<div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Default; font-size: 18px;"><br /></span></div>
<div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Default; font-size: 18px;"> Старые адыгские жилища ставились на землю без подмостков или фундаментов. Стены делались из кольев и плетня, обмазанного с обеих сторон глиной, смешанной с соломой, и иногда были побелены известью. Крыши в раннее время крылись исключительно камышом или соломой. Они обычно выступали, образуя вокруг дома навес, предохранявший стены от дождя и дававший тень. В прежнее время дверь заменяла прочная доска, приставленная к входному отверстию. Доску закрепляли изнутри деревянными клиньями. Окон раньше не делали, и свет проникал через открытые двери. Позднее стали пробивать небольшие отверстия с деревянными заслонами, скрепленными прутом, или же просто затыкали их тряпками. В редких случаях окна затягивались пузырем. Очаг когда-то был весьма устойчивым элементом адыгского жилища; он отапливал жилище, на нем варилась пища. Очаг был пристенным, устанавливался на глинобитном полу. Над ним сооружался плетеный, обмазанный глиной дымарь, начинавшийся в виде раструба на высоте одного полутора метров над полом и выходивший широкой трубой на крышу. Очаг устраивался в центральной комнате жилого дома, а позднее его стали устанавливать на кухне, во дворе. Помещение для приема гостей - "хэчэш" - устраивали из одной (реже двух) комнат, с очагом. Вначале "хэчэш" устраивались только вне жилого помещения, а в дальнейшем под них начали отводить отдельные комнаты в домах. На более поздней стадии развития - это результат широко распространенного обычая гостеприимства. "Хэчэш" обносились прежде высоким плетнем, образующим небольшой дворик на главном дворе усадьбы. Они строились по возможности на удобном месте, обычно ближе к дороге. По материалу и архитектуре они ничем не отличались от других, жилых построек. У знати "хэчэш" служили местами совещаний и сбора гостей и соседей. В быту "хэчэш" были обязательным элементом жилища.</span></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-15806493559007446852012-05-29T03:02:00.000-07:002012-05-29T03:02:39.728-07:00ЗЕМЛЕДЕЛИЕ АДЫГОВ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil1vdzdGqBunTQ_h3o5xyjx4hy-FG14pqks_4dQhmYgEOcWI7otNr9lbpvWD-mQ-KZOX5QlQnjH_mpCRSOyM_P-flKlmuLLIQSEvawD1xePB_0i5qPDS2fjCAkdvL-zuqOkOCImo0w5DY/s1600/%D0%9E%D0%A0%D0%9A%D0%AA%D0%A5%D0%AD%D0%A0.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="229" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil1vdzdGqBunTQ_h3o5xyjx4hy-FG14pqks_4dQhmYgEOcWI7otNr9lbpvWD-mQ-KZOX5QlQnjH_mpCRSOyM_P-flKlmuLLIQSEvawD1xePB_0i5qPDS2fjCAkdvL-zuqOkOCImo0w5DY/s320/%D0%9E%D0%A0%D0%9A%D0%AA%D0%A5%D0%AD%D0%A0.jpg" width="320" /></a><b><i><u><span class="Apple-style-span" style="color: #741b47;">ЗЕМЛЕДЕЛИЕ АДЫГОВ</span></u></i></b></h2>
Адыги обладали с ранних времен развитой техникой обработки земли. Так как природные условия в горах и предгорьях отличаются от равнинных районов Прикубанья, система землепользования в горах отличалась от той, которая использовалась адыгами в степной зоне. Так, на равнинах и частично в предгорьях господствовала переложная система земледелия пашенного типа, что подтверждается и археологическими находками. Здесь крестьяне не возделывали одну и ту же культуру два раза подряд, а переходили с места на место. Пахоту производили деревянными сохами или плугами с железными наконечниками - сошниками. Волокуша заменяла борону. В качестве тягловой силы использовались волы. В горных районах преобладала подсечная система земледелия: крестьяне вырубали и выкорчевывали деревья и кустарники, впоследствии сжигая их, создавали искусственные террасы со сложной системой орошения и защиты от размывания почвы. Землю на этих террасах в большинстве своем обрабатывали вручную при помощи мотыг. Основными зерновыми культурами были просо и ячмень. Ячмень шел на корм скоту, в первую очередь - лошадям. Просо же являлось главной зерновой культурой в пище адыгов - его варили в котлах как кашу. Кроме этого, из проса делали хмельную бузу - просяную брагу с медом, отдаленно напоминающую пиво. Убирали зерновые при помощи серпов и кос в сентябре, а затем зерно молотили на току. Мололи муку при помощи ступок или ручных мельниц, которые были в каждом доме, а также при помощи водяных мельниц несложной конструкции. Они обычно строились на окраине селений около маленьких ручьев с быстрым течением. Но не везде можно было построить такую водяную мельницу, и поэтому они встречались нечасто. Адыги настолько хорошо овладели техникой обработки земли, что выращивали хлеб не только для себя, но и для продажи, о чем свидетельствуют сообщения западных авторов. Кроме зерновых, адыги выращивали также фасоль, тыкву, лук, свеклу, капусту, но, в целом, огородничество играло вспомогательную, второстепенную роль в хозяйстве. В причерноморской Черкесии было развито садоводство. Наиболее распространенными плодовыми культурами были яблоки, груши, сливы, персики, грецкий орех. Эти фрукты оставались немаловажной частью питания не только причерноморских, но и всех других адыгов. Основную массу плодов черкесы употребляли в свежем виде, но часть их перерабатывали - адыгейские сорта груши, сливы, персика и яблонь давали хорошего качества сухофрукты. При всем этом культура садоводства у адыгов была на высоком уровне - сады прекрасно обрабатывались, для каждого типа почвы адыги подбирали соответствующие сорта плодовых деревьев. Прививка и подвой стали обычной практикой адыгских садоводов. В целом, развитие техники земледелия у адыгов шло медленно, т. к. им постоянно приходилось отвлекаться от мирного труда для защиты своей земли от набегов воинственных соседей.
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-41844899204087709112012-05-27T15:27:00.000-07:002012-05-27T15:27:08.020-07:00Дольменная культура.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: left;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #38761d;">Дольменная культура.</span></h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://dolmen.ucoz.ru/_si/0/13147.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://dolmen.ucoz.ru/_si/0/13147.gif" /></a></div>
Культуру дольменов обычно связывают с древнейшим абхазо-адыгейским
этносом.
Дольмены в окрестностях Сочи представлены плиточными
составными, монолитными, корытообразными и колодцеобразными гробницами.
Рассмотрим каждую из этих групп в отдельности.
Первый, наиболее распространенный тип, зафиксированный во многих
пунктах (Лазаревское, Красноалександровское, Цуквадже, Солохаул,
Медовеевка, Красная Поляна), представляют собой дольмены, которые сооружали
с помощью четырех монолитных четырехугольных плит, образующих стены, в то
время как пятая плита служила крышкой. В таких гробницах часто присутствует
и каменный пол, образованный одной или несколькими плитами, которые
подстилают переднюю или заднюю стены. Фасадную стену делали обычно выше и
шире задней, благодаря чему такой дольмен имел трапециевидный план, а его
кровля - легкий уклон назад. Боковые плиты и крыша, как правило, выступают
за фасадную плиту, образуя П-образный портал, который иногда наращивали
дополнительными плитами, врытыми впритык к торцам боковых стенок. Последние обычно выступают и сзади. Снаружи их часто подпирали дополнительными,
наклонными подставленными плитами-пилонами. Отверстие округлой формы в
большинстве случаев находится в передней стенке дольмена, его затыкали
массивной каменной пробкой. Один из дольменов на реке Цуквадже имеет
отверстие и в задней, меньшей по величине плите. Размеры рассматриваемых
дольменов различны. Высота фасадной плиты 2-2,5 м, длина боковых стенок 3-4
м, толщина плит колеблется между 0,11 и 0,75 м.
Перед дольменом оставалась площадка, служившая, по-видимому, для
определенных ритуальных отправлений, связанных с очередным захоронением,
либо поминанием умерших. Эту площадку иногда окружали оградой из
поставленных на ребро плит (Лазаревское).<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/07/Dolmen_Russia_Kavkaz_Doguab_1.jpg/250px-Dolmen_Russia_Kavkaz_Doguab_1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/07/Dolmen_Russia_Kavkaz_Doguab_1.jpg/250px-Dolmen_Russia_Kavkaz_Doguab_1.jpg" /></a></div>
Некоторые дольмены скрыты под
курганообразными насыпями или окружены двойной кромлеховидной оградой
(Медовеевка).
Составные дольмены отличаются тем, что их стены полностью или частично
складывали в 2-3 яруса из тщательно подогнанных плит. Один из таких
подковообразных в плане дольменов (Лазаревское) имел монолитными лишь
фасадную и покровную плиты. Боковые же и задняя стены его были возведены из
блоков, сложенных в два яруса. Площадка перед фасадом этого дольмена была
окружена аналогичными плитами, поставленными на ребро в один ярус.
Замечательным образцом дольмена-монолита является гробница на реке
Годлик юго-восточнее Лазаревского (Чемитоквадже). В огромном обломке
песчаниковой скалы на высоте 4 м была вырублена ровная площадка. Над ней
нависает оформленная нишей фасадная стена с отверстием, через которое
выдолблена основная подковообразная в плане камера со сферическим потолком.
На крыше этого дольмена имеется круглое углубление диаметром и глубиной до
60 см. К нему с площадки перед фасадом по торцу стены есть единственный
удобный ступенчатый подход.
Корытообразные дольмены выявлены в Красноалександровском, Солохауле, в
верховьях реки Лауры. Камера таких сооружений высечена в глыбе камня и
сверху перекрыта отдельной плитой. Фасад их по оформлению обычно
соответствует плиточным гробницам: портальные выступы, имитирующие торцы
боковых стенок, площадка перед фасадом, отверстие, затыкавшееся массивной
пробкой. Иногда камеру дольменов подвергали обработке и со стороны днища, в
этом случае гробница приобретала подлинно корытовидный облик. У ряда таких
дольменов отмечен ложный фасад: помимо портальных выступов здесь было и
ложное отверстие, будто бы заткнутое пробкой, в то время как настоящее
отверстие делали в задней или боковой стенках (Салоники, Солохаул).<br />
<br />
Около десятка дольменообразных колодцевидных гробниц зарегистрировано в
районе Красной Поляны. Все они сложены глубоко в земле из необработанного
плитняка в несколько ярусов. Вокруг, снаружи и на полу отмечена галечная
присыпка.
Помимо самих гробниц, к дольменной культуре относятся встречающиеся
вблизи дольменов обломки скал с высеченными на них ямками, кругами и
другими изображениями, имевшими культовое значение (Солохаул).
Особое место занимает кудепстенский "жертвенный" камень, известный у
местного населения как "черкесский" камень. Это глыба песчаника, в плане
имеющая форму треугольника, каждая из сторон которого длиной около 5
метров. В северо-восточном его крае высечены два углубления в форме
сидений. Позади сидений на верхней плоскости камня сделано два параллельных
корытообразных углубления длиной до 2 м и шириной до 1 м. Здесь же выбиты
четыре ямки, чашеобразное углубление диаметром до 0,2 м. Рядом с первой
глыбой лежит другая таких же размеров. На ее поверхности также видны
чашевидные углубления. Перед глыбами были найдены остатки каменного
фундамента от здания, которое, судя по характеру обломков керамических
изделий, относится к раннему средневековью. Взаимоположение глыб и
фундамента говорит о том, что в это время глыбы уже не играли никакой роли
в жизни местного населения. Характер обработки камня, отдельные детали
оформления и факт независимости комплекса глыб от фундамента позволяют
отнести этот памятник не к XVI-XVII вв., как это считалось до определенного
времени, а к дольменному времени, когда эти камни играли несомненно роль
святилища.<br />
<br />
В дольменах, раскопанных в окрестностях Сочи, найдены сердоликовые и
пастовые бусы цилиндрической формы и имитирующие подвески из зубов молодого
оленя, разнообразная керамика, каменные топоры, бронзовый наконечник копья.
К дольменной культуре нужно отнести и серию бронзовых изделий, главным
образом топориков и тесел, хранящихся в Сочинском музее краеведения, а
также, возможно, человеческую голову из песчаника, найденную в окрестностях
Адлера.
Поселение этого времени зафиксированно лишь в верхних культурных слоях
Большой Воронцовской пещеры. Здесь обнаружены также каменные, кремневые,
керамические и металлические изделия. Кремневые орудия представлены
скребками, резцами, вкладышами для серпов и мотыжками типа "пик". Из
каменных орудий следует отметить клиновидные топоры с просверленными
отверстиями-проухами, бруски и другие изделия. Керамические находки
включают плоскодонные сосуды, украшенные богатым нарезным орнаментом,
пряслица. Здесь же найдено бронзовое шило четырехгранного сечения.
В эпоху средней бронзы, как и прежде, основу землехозяйства местного
населения составляли мотыжное земледелие, придомное скотоводство, охота,
различные ремесла, рассчитанные на удовлетворение внутриобщинных нужд.
Земледелие иллюстрируют находки кремневых мотыг и вкладышей для серпов в
соответствующих слоях Большой Воронцовской пещеры.<br />
<br />
Перед входом в один из
дольменов Солохаула найдена челюсть лошади. Из ремесел следует отметить
изготовление керамики, прядение и ткачество, обработку кожи и кости,
металлургическое производство. Особенно высокого уровня достигла в связи со
строительством дольменов техника обработки камня. На этой деятельности
древних поселенцев необходимо остановиться подробнее.
Крупные (плиточные, составные, монолитные, корытообразные,
подковообразные) дольмены сооружали заранее: люди при жизни готовили себе и
своим потомкам прочные усыпальницы. Для этой цели недалеко от поселения
выбирали подходящее место. В ряде случаев отмечено размещение дольменов
вблизи родников, а дольмен на реке Годлик находится рядом с минеральным
источником. Непременным условием выбора места для гробницы были, конечно,
выходы песчаника и известняка. Эти породы залегают обычно слоями, что в
определенной степени облегчало работу в каменоломнях. Выломку плит
производили, вероятно, с помощью деревянных колышков, забивавшихся в ямки,
выдолбленные по заранее нанесенному на поверхность скалы контуру. Колышки
поливали водой: разбухая, они отламывали плиты необходимого размера. Плиты
подвергали грубой обработке и перебрасывали с помощью катков, рычагов и
веревок, большого числа людей, а также, возможно, тягловых животных на
место установки. Затем обе стороны фасадной плиты и внутреннюю поверхность
остальных плит, а также все закраины и соответствующие им пазы в боковых и
покровной плитах подвергали тщательной обработке. Пазы обычно округлые или
прямоугольные в сечении. Обработку эту производили с помощью тесловидных
бронзовых орудий с довольно узких лезвием, мелкими сколами, оставлявшими
ямки.
Рядом с дольменами найдены и сланцевые плитки со следами сглаживания,
которые, как пролагают, служили для подшлифовки деталей сооружений.
Высокого искусства требовало изготовление пробки, которую украшали
бороздками, выпуклинами и другими элементами. Расчет величины и формы плит,
отверстий, пробок производили предварительно, что указывает на определенные
математические знания: понятие о прямых углах, различных измерениях
квадрата, окружности и т.д.<br />
<br />
Установка самого дольмена происходила, вероятно, следующим образом. В
пазы пола или в специально вырытые для этого в почве канавки устанавливали
сначала, по-видимому, переднюю и заднюю, а затем боковые плиты. В
вертикальное положение их приводили с помощью клиньев, рычагов и веревок и
подпирали снаружи одной или двумя плитами с каждой стороны. Зафиксированные
в таком положении стены, должно быть, засыпали снаружи до самого верха
грунтом и камнем. Затем скорее всего по заднему склону насыпи втягивали
покровную плиту, которая ложилась пазами внутренней стороны на специально
подтесанные для этого верхние торцы стен. В тех случаях, когда дольмен имел
составные стены, сложенные из плохо пригнанных плит или плит, не связанных
системой пазов, что не позволяло стоять ему без сплошной опоры извне,
насыпь оставляли. Эта схема сооружения больших плиточных и составных
дольменов с помощью земляных насыпей может быть спорна, так как насыпь
могла быть заменена накатом бревен или нагромождением камней. Не исключено,
что здесь использовали какую-то специфическую, трудно реконструируемую пока
систему рычагов и блоков.
Техника обработки дольменов-монолитов требовала знания несколько иных
приемов, связанных с вырубанием помещений в твердой породе. Причем эта
работа усложнялась малым размером фасадного отверстия, через которое
вынимали камень и выносили обломочный материал. Сооружение корытообразных
гробниц представляло более легкую задачу, сводившуюся к открытому
выдалбливанию погребальной камеры и изготовлению лишь одной покровной
плиты. При строительстве подковообразных дольменов были необходимы
определенные знания геометрических свойств круга, точность измерительных
работ. Приходилось изготовлять серию дуговидных блоков, а затем на месте
совмещать их в двух-трех ярусах. Колодцеобразные гробницы вообще не
представляли трудной технической задачи. Здесь уже отпала как необходимость
перемещения значительных тяжестей, кроме крышки, так и работа с теслом.
Сооружение больших дольменов, даже если предполагалось возможность
использования теми, кто их сооружал, всех перечисленных выше орудий и
приемов, требовало усилий такого большого коллектива, каким могла быть
только родовая община. В то же время следует думать, что захоронения в
дольменах удостаивались не все подряд члены рода, а лишь отдельные,
избранные по каким-то признакам лица.<br />
<br />
Таким образом, можно сделать вывод,
что дольменная группа - это, по-видимому, особое родовое кладбище,
служившее в определенной степени, судя по жертвенным площадкам и другим
атрибутам (чаши, углубления, солярные знаки и т.д.) одновременно для
периодических молений и игравшее роль своего рода храмового комплекса.
Существование такой сложной системы религиозных представлений позволяет
предполагать выделение достаточно влиятельной жреческой касты. Вместе с тем
широкая освоенность горной зоны свидетельствует о зарождении отгонного
яйлажного скотоводства, что не могло не привести к увеличению роли
последнего в жизни строителей дольменов. В этот период складываются основы
патриархальных отношений, формируется родоплеменная верхушка: вожди,
старейшины, жрецы, чем-то выделявшиеся на фоне рядовых общинников.
Каких-либо закономерностей, отражающих ритуальный характер, в
ориентировке дольменов не прослеживается. Как правило, она направлены
фасадом вниз по склону. Это объясняется тем, что строители дольменов
учитывали накопление у стен почвы, сносимой со склона осадками, и
стремились как можно дольше сохранять открытым подход к отверстию. Однако в
отдельных случаях (корытообразные дольмены с ложным порталом) отмечено
отверстие в задней или боковой стенках, обращенных вверх по склону.
Объяснить это можно какими-то причинами религиозного порядка, заставлявшими
скрывать настоящие лазы.
Об обряде погребений в дольменах до сих пор ведутся дискуссии. Однако в
основных своих чертах этот обряд на рассматриваемой территории уже
проявляется. Прежде всего необходимо обратить внимание на то, что в
большинстве дольменов района г. Сочи, где сохранился непотревоженный слой,
отмечено присутствие лишь отдельных, главным образом крупных костей
человека. Это явление прослежено в двух плиточных дольменах (Красная
Поляна), в корытообразном дольмене (Салоники). Показательны и результаты
исследования одной из колодцеобразных гробниц в Красной Поляне. Здесь
отмечены также лишь крупные кости, принадлежавшие по меньшей мере 6-7
особям. В то же время здесь находилось лишь три фрагмента черепов, а в
одном из сосудов оказались остатки черепа, несущие на себе следы огня.
Присутствие черт кремации в аналогичных гробницах Красной Поляны отмечалось
и ранее. В той же гробнице найдено 16 как очень мелких, так и вполне
нормального размера сосудов, что также свидетельствует о большом количестве
захоронений, производимых скорее всего не одновременно, а с некоторыми
перерывами. В то же время в мелких колодцеобразных гробницах Красной Поляны
в двух случаях отмечены одиночные захоронения, по-видимому, женщин,
лежавших в скорченном положении на боку головой к востоку и имевших по
одному сосуду-кружке.<br />
<br />
Характерной чертой заупокойного культа строителей западнокавказских
дольменов является стремление как можно крепче изолировать внутреннее
помещение дольмена от внешнего мира. Удивительная тщательность во взаимной
подгонке плит не допускала ни малейшей щели. Миниатюрность находимой в
дольменах керамики была вызвана, как полагают, тем, что эта посуда
предназначалась не столько для умершего, сколь для души его, имевшей, по
представлениям того времени, небольшую величину. Вероятно, в значительной
мере тревога, страх заставили живых пойти на изобретение такого прочного,
рассчитанного на тысячелетия жилища для душ своих родственников, заставили
создавать условия полной герметичности для их вечного успокоения. Страх
перед смертью, облеченный в форму страха перед духом, тенью умершего,
характеризует определенный этап в развитии человеческого сознания.
Реконструкция погребального обряда в дольменах района города Сочи может
дать следующую картину. Умершего оставляли в священной роще вблизи
дольмена, где по истечению определенного времени в результате естественных
превращений на площадке оставались лишь крупные кости. Тогда приступали к
основному обряду, в котором, как можно полагать, главная роль принадлежала
жрецу и его помощнику. Кости собирали, к ним присоединяли вещи покойного
или пожертвования родственников, оружие, украшения, керамику с заупокойной
пищей или питьем. На площадке перед дольменом жрец совершал
жертвоприношение, разжигал костер, осуществлял и другие действия, что в
сумме должно было предотвратить возможность выхода душ, уже заключенных в
гробницу, наружу, когда жрец вынимал пробку. Затем помощник жреца проникал
внутрь дольмена, ему подавали кости и вещи, которые он укладывал на
свободное место у стены. На необходимость проникновения человека в дольмен
при очередном захоронении указывает относительный порядок в расположении
скопления костей и вещей в глубине дольмена, на расстоянии 1,5-2 м от
отверстия. В ранних дольменах, где предполагается захоронения в сидячем
положении вдоль стен, такое проникновение тем более необходимо.
На позднем этапе, когда получают распространение колодцеобразные
гробницы типа краснополянских, этот обряд постепенно себя изживает, в него
вторгаются элементы кремации, распространяются одиночные захоронения с
предельно упрощенным ритуалом.<br />
<br />
Дольменная культура, к которой принадлежат рассмотренные памятники,
охватывала значительную часть Западного Кавказа по обе стороны хребта. Как
показывают соответствующие материалы, дольмены в своих наиболее ранних
формах появились в Прикубанье, в окрестностях современного города Майкопа
(памятники новослободненского этапа майкопской культуры) в конце III
тысячелетия до н.э. Наиболее древними формами дольменов являются плиточные
гробницы, первоначально покрывавшиеся насыпями из-за несовершенства
конструкции. Их хронология обычно определяется XXIII-XX ввю до н.э.
Эпоха расцвета дольменной культуры связана с широким распространением
плиточных гробниц по всему Западному Кавказу, на востоке от ущелий реки
Лабы и Кодора, на западе до Таманского полуострова. Появляются составные и
корытообразные дольмены. Хронологически этот этап может быть определен XX-
XVII вв. до н.э.
На третьем этапе развития дольменной культуры продолжают использовать
плиточные дольмены, высекают дольмены-монолиты и корытообразные гробницы,
среди которых получают распространение сооружения с ложными порталами. В
конце периода появляются колодцеобразные гробницы. Хронология этапа может
быть определена XVI-XIV вв. до н.э. В отдельных случаях дольмены
использовали для захоронений и значительно позже.
На первом этапе материальная культура строителей дольменов
характеризуется памятниками Новослободненского этапа майкопской культуры. В
эпоху расцвета сначала в местной материальной культуре преобладают те же
северо-западнокавказские формы, проникающие до Центральной Абхазии (Эшера),
а затем происходит нивелировка культуры. На заключительном этапе в
дольменах Черноморского побережья распространяются изделия
западнокавказского облика, на основе чего делается вывод, что к этому
времени носители дольменной культуры слились с племенами, имевшими другой,
закавказский культурный облик. Результатом такого смешения явилось
население, которое можно связывать с абхазо-адыгейским культурным массивом.<br />
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<div class="MsoNormal">
</div>
</div>
</div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-61633888047356775892012-05-26T07:40:00.001-07:002012-05-27T05:39:36.142-07:00Самые знаменитые АДЫГИ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<h1>
<span class="Apple-style-span" style="color: blue; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><i>Самые знаменитые АДЫГИ </i></span></h1>
<div class="text1">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie3rghWndcn-gIBqYbPyA9mloBY1vyrHqDRU3-XqtieSyfEj7xDA6XHmHTNjbx9UY-2k4rBdy7H8bcPxixHqW4kC7bBMfkB7W9TC41_Ak8cMMaL1slVg9De-EX5M8mVuliiU_dAMXM15Y/s1600/HOU.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie3rghWndcn-gIBqYbPyA9mloBY1vyrHqDRU3-XqtieSyfEj7xDA6XHmHTNjbx9UY-2k4rBdy7H8bcPxixHqW4kC7bBMfkB7W9TC41_Ak8cMMaL1slVg9De-EX5M8mVuliiU_dAMXM15Y/s1600/HOU.jpg" /></a>1 <b>Инал</b>- легендарный прародитель адыгских князей, знаменитый
политик и полководец. <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
2 <b>Шора Ногмов</b> - знаменитый кабардинский просветитель, автор
"Истории адыхейского народа" <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
3 <b>Андемыркъан<span class="Apple-style-span" style="color: red;"> </span></b>- легендарный кабардинский князь-тума, защитник
угнетенных крестьян, отразил нашествие калмыков <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
4 <b>Темрюк Идаров </b>- верховный князь Кабарды,знаменитый полководец,
отец царицы Марии, жены Ивана Грозного <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
5 <b>Измаил-бей Атажукин</b> -кабардинский князь, известный
политический и военный деятель своего времени, прототип Лермонтовского
Измаил-бея <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
6 <b>Кургоко Атажукин </b>- верховный князь Кабарды, полководец,
уничтожил в битве у горы Кинжал 40000 армию крымских татар <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
7 <b>Казбек Дугужуко</b> - легендарный шапсугский полководец времен
Кавказской войны, прототип Лермонтовского Казбека из "Героя нашего времени
<span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
8 <b>Назир Катханов</b> - командир Шариатской армии, оказал решающее
влияние на ход Гражданской войны на Северном Кавказе <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
9 <b>Кучук Джанхотов</b> - последний верховный князь Кабарды, крупный
политический деятель <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
10 <b>Султан Баркук</b> - черкесский султан мамлюкского Египта,
заставил повернуть армии Тимура от Египта <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
11 <b>Султан Калаун</b> - черкесский султан Египта, одержав победу над
монголами, остановил их продвижение на Запад <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
12 <b>Султан Бибарс</b> - черкесский султан Египта, легендарный
полководец <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
13 <b>Султан Хан-Гирей </b>- адыгейский князь, просветитель, начальник
Горского полуэскадрона, охраны русского императора <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
14 <b>Черкес Эдхем</b> - народный лидер национально- освободительного
движения в Турции, командир легендарного Летучего корпуса, шапсуг по происхождению
<span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
15<b> Юрий Темирканов</b> - Великий адыгский композитор и дирижер <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
16<b> Султан Сосналиев</b> - командующий абхазской армией во время
грузино-абхазской войны, кабардинец <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
17 <b>Асланбек Кайтукин</b> - князь, крупный политический и военный
деятель своего времени <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
18 <b>Алегуко Шогенуков</b> - могущественный правитель Кабарды,
непобедимый полководец. Полвека был гегемоном на Северном Кавказе <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
19 <b>Александр Бекович</b> <b>-Черкасский</b> - сподвижник Петра1, крупный
ученый и политик <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
20 <b>Михаил Шемякин </b>- кабардинец из рода Кардановых, всемирно
известный художник и скульптор <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
21 <b>Казий Пшеапшоков </b>- верховный правитель Кабарды, полководец <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
22 <b>Казаноков Джабаги</b> - знаменитый кабардинский мудрец <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
23 <b>Мухадин Кумахов</b> - знаменитый ученый, создатель "линзы
Кумахова" <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
24 <b>Хаджи Берзек Кумук</b> - адыгский полководец времен Кавказской
войны <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
25 <b>Оредадэ </b>- Правитель Адыгов, легендарный соперник князя
Мстислава <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
26 <b>Яшар Догу Гуч</b>е - знаменитый адыгский борец, из турецких
мухаджиров <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
27 <b>Софербий Зан</b> - крупный военный и политический деятель адыгов
во времена Кавказской войны<span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
28 <b>Кубати Карданов</b> - летчик ас, герой Советского Союза <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
29 <b>Аиссе </b>- черкешенка, знаменитая поэтесса во Франции <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
30 <b>Эльбоздуко</b> - знаменитый бесланеевский князь, отразил
нашествие кумыков на Кабарду <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
31 <b>Беслан Джанхотов</b> знаменитый кабардинский правитель, разделил
адыгское общество на классы <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
32 <b>Яков Куденетович Черкасский</b> - крупный политический и военный
деятель России <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
33 <b>Черкес Хасан </b><span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
34 <b>Хайреддин-паша Лаш </b><span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
35 <b>Тембот Керашев</b> - крупный адыгский писатель, переведен на
многие языки мира <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
36 <b>Али Шогенцуков </b>- знаменитый кабардинский поэт <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
37 <b>Султан Каншао Гур</b> - черкесский султан Египта <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
38 <b>Султан Каитбей</b> - черкесский султан Египта <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
39 <b>Оздемир-паша мелик</b> - черкесский полководец мамлюкского Египта
<span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
40<b> Шаукет Доган</b> - спикер турецкого парламента времен Тансу
Чиллер <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
41 <b>Алим Кешоков </b>- крупнейший кабардинский писатель <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
42 <b>Лиуан </b>- легендарный адыгский мудрец <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
43 <b>Касбулат Муцалович Черкасский</b> - знаменитый кабардинский
полководец и политический деятель ( Хазбулат удалой) <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
44 <b>Каплан Хамид</b> - борец, олимпийский чемпион <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
45 <b>Мирза бей Уасфи Кумук </b>- основатель Иорданского государства <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
46 <b>Кишев Мухадин</b> - знаменитый черкесский художник <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
47 <b>Лия Ахеджакова </b>- знаменитая адыгская актриса <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
48 <b>Зарумук Кардангушев</b> - знаменитый кабардинский певец,
собиратель фольклора <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
49 <b>Цаца Яганова</b> - старейшая жительница земли, 124 года, черкешенка<span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
50 <b>Джамбик Хатохов</b> - трехлетний богатырь, надежда черкесов на
олимпийских играх 2020 года! <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
51 <b>Династия черкесских мамлюков</b>. Султан Египта и Сирии Ал-Ашраф
Туманбай II 1516 - 1517 гг <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
52 <b>Альберт Тлячев</b> адыгский музыкант</div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
53 Кабардинец <b>Таов Хасанби Афинская</b> олимпийская
"бронза" - 43-я медаль Хасанби Таова</div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
54 Кабардинец <b>Мурат Карданов</b> - Чемпион по греко-римской борьбе
Олимпийских Игр </div>
<div class="text1">
проходивших в Сиднее, в 2000 году.</div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
55 ПЕРВЫЙ покоритель Эльбруса <b>Киллар Хаширов </b><st1:metricconverter productid="1829 г" w:st="on">1829 г</st1:metricconverter>. <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
56 <b>МУРАТ ХАСАНОВ </b>- 9-КРАТНЫЙ ЧЕМПИОН МИРА! В последние годы
представители знаменитой майкопской школы самбо и дзюдо добились немалых
спортивных успехов, как на всероссийском уровне, так и за рубежом. Одна из
недавних весомых побед принадлежит адыгскому самбисту Мурату Хасанову, ставшему
9-кратным чемпионом мира! Подобного история отечественного самбо еще не знала.
На недавнем чемпионате планеты, проходившем в Молдавии, в составе российской
сборной, завоевавшей в командном зачете шесть золотых медалей, лучшим борцом
мира, в девятый раз, стал борец из Адыгеи Мурат Хасанов. Весомый успех своего
воспитанника разделил тренер Хасанова заслуженный мастер спорта СССР,
заслуженный тренер СССР Арамбий Хапай. <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
57 <b>Заур Тутов</b> - золотой голос России. <span style="font-family: 'Times New Roman';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="text1">
<br /></div>
<div class="text1">
58 <b>Султан Сидаков и Аслан Дауров </b> - известные композиторы </div>
<div class="MsoNormal">
<br />
59 <b>Калмыков Юрий </b>Министр юстиции РФ<br />
<br />
60 <b>Хапсироков Назир - </b>Управляющий по делам прокуратуры РФ</div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-57341987433373647402012-05-24T15:28:00.001-07:002012-05-24T15:28:38.700-07:00Иноязычные образовательные элементы адыгских имен<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiD9UGtN2TUpjGGQ5lGU7raQMuvSUOycRbQKHYYGTKo8JLiZoSB_y7p5pN5MoWEZeA7zBZLoLlz6Xw32NrmDBmyMmB4M1mWKQ79e6ZEq3vWfhOUnT21xJMjI4EWBw9q5LADGYzwZEkwUvs/s1600/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%82.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiD9UGtN2TUpjGGQ5lGU7raQMuvSUOycRbQKHYYGTKo8JLiZoSB_y7p5pN5MoWEZeA7zBZLoLlz6Xw32NrmDBmyMmB4M1mWKQ79e6ZEq3vWfhOUnT21xJMjI4EWBw9q5LADGYzwZEkwUvs/s320/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%82.jpg" width="205" /></a><br />
<h4>
<span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><b>-ЭТ/-АТ/-ЯТ</b></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"> – В арабских личных именах окончание «-ат» признак
женского рода. Соответственно этому у адыгов появились и два других. Иногда
«-т» в имени отбрасывается.</span></h4>
<b>БЭЧ</b> – От тюркского слова «бек (господин, начальник, глава, помещик)». <br />
<b>БИЙ/БЫЙ</b> – От титула феодалов «бей (господин)» или «бай (князь, богатый)»
стран Ближнего и Среднего Востока, Ирана. Но есть также имена, в которых слово
применяется в значении исконно адыгского «бий/пый (враг)». <br />
<b>БИЧЭ(БИЧЕ)</b> – От тюркского «бике (госпожа)». <br />
<b>ДЖЭРИЙ/ЧЭРЫЙ</b> – От названия татарской династии ханов, основавших Крымское
Ханство. Возможно происхождение от монгольского «горай (заслуженный,
достойный)». <br />
<b>ДИН</b> – От арабского «дин (вера)» <br />
<b>ЖАН/ДЖАН</b> – От персидского «джан (душа)». У адыгов слово содержится
преимущественно в женских именах и постепенно стало также синонимом слова
«княжна». <br />
<b>КЪАН</b> – тюркское слово имеющее разные значения: 1) кровь, 2) царь, хан и
др. В восточно-адыгском языке широко используется со значением «воспитанник»,
параллельно с западно-адыгским «п1ун». Очень редко встречается в женских именах
адыгов. <br />
<b>КЪУЛ</b> – От тюркского «кули (раб)». Обычно применялось в именах святых. <br />
<b>МЫРЗЭ/МЫЗЭ</b> – От персидского слова «мирза (1.аристократический титул,
2.указание на образованность или ученость, 3.секретарь или писец)».
Первоначально было «амирзада» - «рожденный от эмира». <br />
<b>СТЭН(СТАН)</b> – От иранского «стан (страна)». У адыгов применяется только в
мужских именах. <br />
<b>ХЬЭЖЫ/ХЬАДЖЭ</b> – Из арабского «хаджи (паломник)» <br />
<b>ХЪАН</b> – Из «хан»-титул феодала у тюрков и монголов. У адыгов
первоначально был распространенней в мужских именах, затем употребительней в
женских. <br />
<br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">Мужские:</span></b><br />
Абу - отец (араб.) <br />
Абдул/Андуль – раб Аллаха (араб.) <br />
Адил – справедливый (араб.) <br />
Азэмэт – величие, слава (араб.) <br />
Азиз – могучий, дорогой (араб.) <br />
Алий - возвышенный (араб.) <br />
Алим - знающий (араб.) <br />
Алмэ - яблоко (тюрк.) <br />
Анзор/Андзор – свободный (груз.) <br />
Арсен – мужественный (греч.) <br />
Аскер – воин (араб.) <br />
Аслий – настоящий, истинный (араб.) <br />
Аслъэн – лев, герой, богатырь (тюрк.) <br />
Аулэдин – высота веры (араб.) <br />
Ахьмэд - прославляемый (араб.) <br />
Бабэ - отец (перс.) <br />
Бадри – полная луна, совершенный (араб.) <br />
Башир – вестник радости (араб.) <br />
Бэракъ - благословление (араб.) <br />
Бэчыр/Бэкыр - дева (араб.) <br />
Берд – дар божий (тюрк.) <br />
Билал - здоровый (араб.) <br />
Болэт/Булэт/Пулад – сталь (перс.) <br />
Гъэфар - прощающий (араб.) <br />
Г1эднан - подлинный (араб.) <br />
Г1элым - знающий (араб.) <br />
Г1исэ – милось божья (др.-евр.) <br />
Даниял/Данил – дар божий (др.-евр.) <br />
Даут/Дауд – любимый, друг (др.-евр.) <br />
Дэмир – сердце, совесть (араб.) <br />
Джаббар/Жэбар - могучий (араб.) <br />
Джэбрэ1ил – божий воин (др.-евр.) <br />
Джамал/Жэмал – красота, привлекательность, доброта, совершенство (араб.) <br />
Дудар - брат (перс.) <br />
Екъуб – идущий следом (др.-евр.) <br />
Есэн - здоровый (тюрк.) <br />
Жэхьфар/Джэфар – райский ручей (араб.) <br />
Жунид/Джунид – маленькое войско (араб.) <br />
Зэбит – правитель, чиновник (перс.) <br />
Зэмир – сердце, совесть (араб.) <br />
Зэриф – остроумный, изящный (араб.) <br />
Зэчи - добродетельный (араб.) <br />
Зубер – сильный, умный (араб.) <br />
Ибрэг1им – отец народов (др.-евр.) <br />
Идар – 1. чуб (тюрк.), 2. дракон (перс.) <br />
Инэм - награда (араб.) <br />
Инал – царь, хан (киргиз. или тюрк.) <br />
Ислъам – предание себя Аллаху (араб.) <br />
Исмэг1ил – услышит бог (др.-евр.) <br />
Исхьакъ – он будет смеяться (др.-евр.) <br />
Кушыку - Кучюк (тюрк.) <br />
Къарэ - черный (тюрк.) <br />
Къэрал – страна (тюрк.) <br />
Къасболэт/Хаспулад – отличная сталь (перс.) <br />
Къэдир - всемогущий (араб.) <br />
Къазий - судья (араб.) <br />
Къасым - распределяющий (араб.) <br />
Къурмэн - жертва (араб.) <br />
Къылыш – сабля, меч (тюрк.) <br />
Лат1иф – милостивый, добрый (араб.) <br />
Лашын - сокол (тюрк.) <br />
Мажид/Маджид - могущественный (араб.) <br />
Малуд – дитя, мальчик (араб.) <br />
Мэлик – царь, владыка (араб.) <br />
Мэстэфэ - избранник (араб.) <br />
Мэсхьул - счастливый (араб.) <br />
Мэхьмуд - прославленный (араб.) <br />
Менлы – с родинкой (тюрк.) <br />
Мишэ(Михаил) – равный богу Яхве (др.-евр.) <br />
Молэ – господин, господь (араб.) <br />
Муг1эз – любовь, склонность (араб.) <br />
Музэфар - победитель (араб.) <br />
Мурат/Мурад - желанный (араб.) <br />
Муртаз - избранный (перс.) <br />
Мусэ – дитя (др.-егип. или др.-евр.) <br />
Мухьэб - друг (араб.) <br />
Мухьэдин – поддерживающий веру (араб.) <br />
Мухьэммэд - прославляемый (араб.) <br />
Мухътар - избранный (араб.) <br />
Надир - редкостный (араб. или тюрк.) <br />
Нажмудин – звезда веры (араб.) <br />
Назир - министр (араб.) <br />
Наурыз – весенний новогодний праздник (перс.) <br />
Нашурдин – помощь веры (араб.) <br />
Нэ1иб – наместник, заместитель (араб.) <br />
Нур - свет (араб.) <br />
Нурдин – свет веры (араб.) <br />
Нурий - святой (араб.) <br />
Нухь - утешение (араб.) <br />
Рэджаб – месяц священного календаря у арабов<br />
Рэмэзан – месяц священного календаря у арабов<br />
Рэшад/Рэшид - благоразумие (араб.) <br />
Руслан – могучий лев или витязь (перс.) <br />
Рустам/Урустам – могучий телом (перс.) <br />
Саид – счастливый (араб.) <br />
Сэбэн/Сэбэншы – пашня, пахарь (тюрк.) <br />
Сэг1ид - ответственный начальник (араб.) <br />
Сэлам – мир, благополучие (араб.) <br />
Сэлим – здоровый, невредимый (араб.) <br />
Сэлихь – хороший, добрый (араб.) <br />
Сэрэждин – светоч веры (араб.) <br />
Сэфар – месяц священного календаря у арабов<br />
Сеф/Саиф – меч, сабля (араб.) <br />
Сулът1ан – власть, правитель, государь (араб.) <br />
Суфэ - благочастивый (араб.) <br />
Сыхьэт – час добрый (араб.) <br />
Сы1эдулэ – удача, которую даст Аллах (араб.) <br />
Таку - праведный (араб.) <br />
Тахьир – чистый, непорочный (араб.) <br />
Темыр/Дэмыр - железо (тюрк.) <br />
Т1алиб - идущий (араб.) <br />
Уэг1ид - единый (араб.) <br />
Угъурлы - счастливый (тюрк.) <br />
Фахърий - слава (араб.) <br />
Хьэдис – предание, рассказ (араб.) <br />
Хьэжрэт - переселение (араб.) <br />
Хьэзиз – могучий, дорогой (араб.) <br />
Хьэзрэт – высокочтимый, святой (араб.) <br />
Хьэмзэт – острый, жгучий (араб.) <br />
Хьэмид - славящий (араб.) <br />
Хьэрис – трудящийся, приобретающий (араб.) <br />
Хьэсэн - хороший (араб.) <br />
Хъэлид - вечный (араб.) <br />
Хъуэжэ – господин, наставник (перс.) <br />
Хъусен – маленький Хасан (араб.) <br />
Хъызыр - богатырь (тюрк. или перс.) <br />
Чэзим/Казим – сдерживающий гнев (араб.) <br />
Чэмил/Камил - совершенный (араб.) <br />
Чэрим/Карим – щедрый, милостивый, почтенный (араб.) <br />
Чиназ – князь (русск.) <br />
Шамил - всеобъемлющий (араб.) <br />
Шамсэдин – солнечная вера (араб.) <br />
Шыхьбан – месяц священного календаря у арабов<br />
Эльдар – правитель (тюрк.) <br />
Юныс - голубь (др.-евр.) <br />
Юсыф/Исуф – он приумножит, добавит (др.-евр.) <br />
1эдэм – земля, человек (др.-евр.) <br />
1эуес/Ауес - возмещение (тюрк.) <br />
1эюб/Аюб – преследуемый, раскающийся (др.-евр.) <br />
<br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">Женские:</span></b><br />
Айшэт - живущая (араб.) <br />
Алтынчач – златовласая (тюрк.) <br />
Анусэ/Нусэ(Анна) – грация, миловидность (др.-евр.) <br />
Бэчызэ - целомудренная (тюрк.) <br />
Г1элымэт - знающая (араб.) <br />
Гулэ/Кулэ - цветок (перс.) <br />
Джаила/Жэмилэт - прекрасная (араб.) <br />
Зайнаб - полная (араб.) <br />
Зэмирэ – сердце, совесть (араб.) <br />
Зухра - лучезарная (араб.) <br />
Лат1ифэ – милостивая, добрая (араб.) <br />
Лейла – лилия (др.-евр.) <br />
Малудэ - девочка (араб.) <br />
Нальмэс - алмаз (перс. или греч.) <br />
Нафисэт – изящная, тонкая (араб.) <br />
Назифэ - чистая (араб.) <br />
Нысэ - женщина (араб.) <br />
Сарэ - госпожа (др.-евр.) <br />
Сэлимэт – здоровая, невредимая (араб.) <br />
Сэчынэт/Сэкынэт – спокойствие, тишина (араб.) <br />
Сурэт – картина, образ (араб.) <br />
Фаридэ - жемчужина (араб.) <br />
Фаризэ – долг, обязанность (перс.) <br />
Фэт1имэт – отнятая от груди (араб.) <br />
Фирузэ – бирюза (перс.) <br />
Хъэдыжэ/Хъэджэт – недоношенная (араб.) <br />
Хьэ1ишэт - живущая (араб.) <br />
Хьэбибэ - любимая (араб.) <br />
Хьэнифэ - истинная (араб.) <br />
Шамсэт - солнце (араб.) <br />
Шэрифэ – слава, честь (араб.) <br />
Чэзимэ – сдерживающая гнев (араб.) <br />
1эминэ/Амина – находящаяся в безопасности (араб.) <br />
<span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;">1эсиет/Асиет, 1эсят/Асият -
утешающая (араб.) <o:p></o:p></span><br />
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-66376189417179530962012-05-23T15:56:00.002-07:002012-05-23T15:56:48.629-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="http://www.kbncran.ru/gum.issled.files/image002.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.kbncran.ru/gum.issled.files/image002.jpg" style="cursor: move;" /></a><br />
<h1>
<a href="" name="top"></a><span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;">"Алгебра родства" </span><span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;"> </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Барасби Бгажноков </span></i></h1>
<h1>
<i><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; font-weight: normal;">Опираясь на родственную группу, находя в ней необходимую поддержку, человек
шаг за шагом прокладывает свой жизненный путь, строит свою биографию, что как
нельзя лучше выражается в адыгских обозначениях отцовского рода или клана -
лъэпкъ, л1акъуэ. Смысловой перевод первого слова - твердая опора, твердая
основа для ног. Второй термин - л1акъуэ построен с акцентом на русле или на
пути, который проложен предками, служит указанием на общность происхождения, на
идущую из глубин истории линию родства. Имя клана восходит к имени или прозвищу
реального или легендарного предка, выступая в качестве эпонима - слова,
которое, присоединяясь к личному имени человека, образует фамилию. Например,
фамилия Хашироаых восходит к эпониму Хьэшыр (букв, «щенок»), фамилия Фокичевых
- к эпониму Фочыщ1э букв, «оружейник».</span></h1>
<a href="http://adyghepsaleru.88.com1.ru/wp-content/uploads/2011/06/153.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://adyghepsaleru.88.com1.ru/wp-content/uploads/2011/06/153.jpg" style="cursor: move;" /></a>Представляясь или представляя других, эпоним (фамилию) ставят впереди имени:
Мет Хажмурат, Загашта Мухамед, Мамреш Борис. В редких случаях используется
отчество: Мет Мухамеда сын Хажмурат. Часто в хо¬де знакомства спрашивают: «К
кому ты относишься?» Отвечая, называют фамилию: «К Мето-вым», «К Загаштовым»,
«К Мамрешевым». Избегают вопроса: «Чей ты?» Говорят, что в прошлом так могли
обратиться к выходцам из крепостных или унаутов, имея в виду их хозяев. <br />
<br />
Клан или род может достигать нескольких сотен и даже тысяч семей. Многие из
них живут отдельными, разобщенными группами на удаленных друг от друга
территориях. Таковы кланы Шогеновых, Кардановых, Кушховых, Дышековых, Кумыковых...
Установить кровную связь между всеми носителями подобных фамилий трудно. Чаще
всего такой связи нет и не было. Но она имеется и легко прослеживается в
локальных группах, где хорошо сознают и признают общность своего происхождения,
то есть помнят и называют в цепи предков все звенья, которые, постепенно
сужаясь, сходятся в имени первопредка в каком-нибудь четвертом, пятом или
седьмом колене. Объединенная на этой почве общность семей образует патронимию
-более узкую, чем клан, и вполне реальную форму родства, известную у адыгов под
названием унэкъуэщ - «потомки сыновей одного дома». Члены патронимии - унакоши
оказывают друг другу материальную и моральную помощь, сообща отстаивают и
защищают групповые интересы, организуют и устраивают свадьбы, похороны,
поминки, отмечают рождение детей... <br />
<br />
Формальный глава патронимии самый старший мужчина -лъэпкъым и нэхъыжь.
Обычно это старец 80-90 лет, с которым советуются по всем вопросам, находящимся
в ведении патронимии. Выделяется кроме того реальный «управляющий делами
патронимии» - лъэпкъ унафэщ1. Как правило, это крепкий внушительного вида
мужчина 50-70- летнего возраста с незаурядными личными качествами. На первый
план выдвигаются большой социальный опыт и ум, великолепное знание обычаев,
неоспоримое ораторское искусство и развитые организаторские способности, то
есть все, что заставляет других унакошей признать лидерство такого со родича и
выполнять его распоряжения. В этнографической литературе такие люди известны
как бигмены, от английского <span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;">big</span><span lang="EN"> </span><span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;">man</span> - большой
человек. <br />
Возникая первоначально в результате сегментации одной семьи, патронимия
постепенно разрастается, почкуется. В результате образуется круг наиболее
близких унакошей - унэкъуэщ благьэ и дальних унакошей - унэкъуэщ жыжьэ. К
ближнему кругу патронимии могут быть отнесены члены семей, восходящих к общему
деду или прадеду. Хозяйственно-экономические отношения и коммуникативные связи
между ними более интен¬сивные и тесные, чем отноше¬ния с дальними унакошами. В
прошлом это была фактически одна большая семья, в которой вместе с родителями
жили семьи их женатых сыновей. Отсюда название таких объединений: «большая,
вместе живущая семья» - унэгьуэшхуэ зэхэс. К такой группе родственников
применим этнологический термин линидж, от латинского <span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;">linea</span> -ряд, поколение. <br />
<br />
Кроме унакошей близкими родственниками считаются представители рода, из
которого происходит мать. Они известны под названием анэш - букв, «род, который
произвел на свет мать». Также относятся к роду, из которого происходит мать
отца - адэм и анэш или адэш. Наконец, специально выделяется узкий круг
ближайшей родни, для чего используют термины лы - «плоть» или зэл - «единая,
общая" плоть», подразумевая под этим нечто вроде единого и неразрывного
тела родства. В обозначаемую таким образом группу входят: <i>1) родители, </i>2)
все дедушки и бабушки, 3) родные братья и сестры, 4) родные сыновья и дочери,
3) внуки и внучки.<i> </i><br />
<br />
Особо выделяя эту наиболее узкую группу кровно и телесно связанных родственников,
иногда используют сложный термин 1ыхьлы-лыджанэ, в котором заимствованное из
арабского язы¬ка слово 1ыхьлы служит обозначением всех кровных родственников, а
адыгское слово лыджанэ сужает этот круг до самых близких родственников за счет
своего первичного значения -"пленка, покрывающая сердце". В итоге
телесное родство предстает и как "сердечное", эмпатически
наполненное. <br />
<br />
Вот почему бытует мнение, что «телесное» родство основано на глубокой
биологической, эмпатической, даже телепатической близости и связи. Отсю¬да
известные и трудно перево¬димые изречения типа: Лым и лыр мэуз; Маф1эм и
гунэгъу лыр мажьэ. Их смысл сводится к тому, что боль, страдания и лишения
одного из родных отдаются сильно в сердце каждого другого. И в самом деле между
членами группы, связанной телесным родством, поддерживаются особенно тесные,
доверительные и прочные отношения. Это ядро кровного родства, в котором
психобиогенетический модус родства выступает на первый план и становится
доминантным. <br />
<br />
Основой существования и продолжения рода остается и считается при всем этом
лишь кровное родство мужчин - сыновей патронимии. Поэтому исключительно важное
значение имеет представление об отце, деде, прадеде и других мужчинах рода как
о звеньях генеалогического дерева. Каждый муж чина обязан знать эту прямую,
восходящую линию своего родства (то есть свою родословную) до седьмого колена -
л1этехь-эгъуибл, называя имена семи предков по отцовской линии -адэц1ибл. <br />
<br />
Дочери и их дети исключают¬ся из генеалогического дерева. Это «побочный» для
патронимии материал, который «раздают» другим родам. ( ) Выходя замуж, они
переходят к роду мужа, растворяются в нем, а память о своем прежнем роде
сохраняют, называя семейно-родственный коллектив, в котором прошло их детство и
юность, словом дыщ -отчий дом. Для их детей, именуемых пхъурылъху, это уже
чужой дом, тогда как дети, рожденные от сыновей дома - къуэрылъху, считаются
здесь хозяевами. <br />
<br />
К свойственникам относят кровных родственников своих зятей и невесток.
Отсюда именно так и переводимое на русский язык мнемоническое пра¬вило: Благъэр
уипхъу зэрысымрэ, уи нысэ и дыщымрэщ. Обозначением родственников по свойству
является термин благьэ, в основе которого лежит глагол блэн - вязать, плести,
нанизывать, напоминающий о «завязывании» близких отношений между двумя родами -
родом жениха и родом невесты. <br />
Адыгэ хабзэ предписывает относиться к свойственникам с большим почтением,
сохраняя продиктованную отсутствием кровной связи психологическую дистанцию. Не
всем это удается, поэтому всегда подчеркивалось, что умение поддерживать добрые
и ровные отношения с родственниками невесток и зятей - искусство, требующее
большого ума и такта. Такими отношениями нужно дорожить, можно гордиться. Их,
как говорят в народе, необходимо хранить и беречь как просяное зернышко - с
трепетной аккуратностью. Женитьбу сына или выход дочери замуж адыги
рассматривают как событие огромной важности, придавая большое значение не
только личным качествам невесты (жениха), но и качествам рода, к которому она
(он) принадлежит». «Вместе с хорошей невестой ищи (выбирай) и хороших
свойственников», - говорят обычно в народе. <br />
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: RU; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: RU;"><div>
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: RU; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: RU;"><br /></span></div>
Такое отношение к ситуации выбора обусловлено во многом и заботой об
оптимальной, успешной наследственности, поэтому другое весьма распростра¬ненное
правило гласит: "Невестку возьми из более знатной (родовитой) семьи, дочь
отдай в менее знатную" - дэ1эбеи къашэ, е1эбыхи ет. Тем самым
подчеркивается, что в наибольшей степени следует заботиться об улучшении
генотипических черт отцовского рода - за счет свойств, которые привносят
неизбежно невестки. Кстати, математическое следствие того, что потомки похожи
на родителей, у адыгов представлено следующим образом: 75% генетического
материала - от мужчины, 25% - от женщины. С другой стороны, существует точно
так же математически выраженное представление о том, на сколько поколений
простирается генетический эффект. Наследственность, как принято считать, дает о
себе знать в семи поколениях, и отсюда известное изречение </span><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: RU; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: RU;">Л1эужьыр бжьиблк1э мауэ. </span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-43242805571852238002012-05-20T16:09:00.000-07:002012-05-20T16:09:27.132-07:00Посвящаю сегодняшней дате эти цитаты очевидцев кровопролитной Русско-Черкесской войны!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG6gu9IEF9RToneo8My_jk9_eEt_s-AJKqg8CiKpmU0h0DhdRv-R3FsDdsfaybUFtZ140LXBmqpAbxqihJPX-u3NIWCUmNZkvigv2xDS4L2lg8IGqgwfcFUNC53yrwT70ypXUH13UntwY/s1600/1108686680+%2528133%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG6gu9IEF9RToneo8My_jk9_eEt_s-AJKqg8CiKpmU0h0DhdRv-R3FsDdsfaybUFtZ140LXBmqpAbxqihJPX-u3NIWCUmNZkvigv2xDS4L2lg8IGqgwfcFUNC53yrwT70ypXUH13UntwY/s320/1108686680+%2528133%2529.jpg" width="320" /></a></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG6gu9IEF9RToneo8My_jk9_eEt_s-AJKqg8CiKpmU0h0DhdRv-R3FsDdsfaybUFtZ140LXBmqpAbxqihJPX-u3NIWCUmNZkvigv2xDS4L2lg8IGqgwfcFUNC53yrwT70ypXUH13UntwY/s1600/1108686680+(133).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG6gu9IEF9RToneo8My_jk9_eEt_s-AJKqg8CiKpmU0h0DhdRv-R3FsDdsfaybUFtZ140LXBmqpAbxqihJPX-u3NIWCUmNZkvigv2xDS4L2lg8IGqgwfcFUNC53yrwT70ypXUH13UntwY/s1600/1108686680+(133).jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><span class="Apple-style-span" style="-webkit-text-decorations-in-effect: none; color: black;">"....царские войска продолжали покорять Кавказ,сжигать аулы и истреблять население. Лермонтов в поэме "Измаил-Бей"писал: </span><br />
<br />
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
"Горят аулы, нет у них защиты...</div>
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
Как хищный зверь, в смиренную обитель</div>
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
Врывается штыками победитель:</div>
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
Он убивает старцев и детей,</div>
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
Невинных дев и матерей</div>
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
Ласкает кровавою рукою..."</div>
<br />
<br />
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
</div>
</div>
<span class="Apple-style-span" style="color: #990000; font-size: large;"><b>Как пишет Я. Абрамов в книге"Кавказские горцы"</b></span>, все это доставалось поселявшимся на место горцевказакам. Сами же горцы без всякого имущества скапливались частью в Анапе иНовороссийске, частью во многих мелких бухтах северо-восточного берега Черногоморя, тогда еще не занятых царскими войсками. Отсюда их перевозили в Турцию накочермах, а также отчасти за-арендованые специально для этой цели российскимправительством суда. Но так как всего этого транспортного флота былонедостаточно для перевозки такого большого числа людей, то многим горцампришлось ждать своей очереди полгода, год и более. Все это время они оставалисьна берегу моря под открытым небом без всяких средств к существованию.Страдания, которые приходилось выносить в эт ) время горцам, нет возможностиописать. Они буквально тысячами умирали с голоду и эпидемических болезней.Зимою к этому присоединялся и холод. Весь северо-восточный берег Черного морябыл усыпан трупами и умирающими, между которыми лежала остальная масса живых,до крайности ослабленных и тщетно ждавших, когда их отправят в Турцию.<br />
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX_rXdCXF4_C-2bFm3-uYYzMJMWKw4K8_wK31ZQdc10sXZPy8mSeqXKx11Zj6tHJ-w0qvdVKKBqcFdFYxhePqkCDtLNvXvkSfgSwi65cfE67hF35yU-dPD3R_iK_bHzkj2z0zoudqCWM0/s1600/1073238230+(14).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="173" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX_rXdCXF4_C-2bFm3-uYYzMJMWKw4K8_wK31ZQdc10sXZPy8mSeqXKx11Zj6tHJ-w0qvdVKKBqcFdFYxhePqkCDtLNvXvkSfgSwi65cfE67hF35yU-dPD3R_iK_bHzkj2z0zoudqCWM0/s320/1073238230+(14).jpg" width="320" /></a></div>
Я. Абрамов так описывает процесс<span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;"><b> изгнания черкесов</b></span>, <b>свидетелем которого он сам был: </b>"Страдания, которые приходилосьвыносить в это время горцам, нет возможности описать... Один рассказывает отрупе матери, грудь которого сосет ребенок; другой - о матери же, носящей наруках двух замерзших детей и никак не хотевшей расстаться с ним, третий - оцелой груде человеческих тел, прижавшихся друг к другу в надежде сохранитьвнутреннюю теплоту и в этом положении застывших". И действительно, чьесердце не содрогнулось бы при виде, например, молодой черкешенки, в рубищахлежащей на сырой почве, под открытым небом, с двумя малютками, из которых одинв предсмертных судорогах боролся с жизнью, в то время как другой искал утоленияголода у груди уже окоченевшего трупа матери. А подобных сцен встречалосьнемало, и все они были неминуемыми следствием религиозного фанатизма инепоколебимой уверенности горцев в ожидающей их в Турции будущности, которую втаких ярких красках рисовали им османские эмиссары..."
<br />
<br />
"На голых склонах гор, вдоль берега морского,<br />
Ютились горцы в долгом ожидании кораблей,<br />
Шатры дырявые и арбы им служили кровом,<br />
Своим дыханием согревали мерзнувших детей.<br />
Ханиф лежало тихо, как подбитая орлица,<br />
Горели точно звезды в ночь морозную ее глаза,<br />
Она то плакала, то принималась вдруг молиться...<br />
На бледное лицо бросали тень ресницы,<br />
Черные брови, словно ласточкины два крыла.<br />
А рядом - мать детей замерзших на руках носила, -<br />
Безумная все продолжала их ласкать и целовать,<br />
Закутывала в тряпки их и что-то говорила,<br />
То напевала тихо песнь, то громко голосила,<br />
От истощения сама уж не могла стоять.<br />
Тянулись долго дни томительного ожидания,<br />
И с каждым днем в сердцах людей росла печаль,<br />
Казалось горцам, что до смерти их не покинут страданья,<br />
Что никогда за ними не придет корабль желанный,<br />
Что вечно им придется так смотреть в морскую даль".<br />
<br />
<br /></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_jZ-1OhGGiT5grX6y09gAW49C4F-3IV4t0wr58DCDseus-OyX7pt6CTCTywP9e7PUd_q90a8LSUdbkKsmw6aIkpKRmfLnZpUSJmuJ7dho7W_oJjlV84XlVnT61aYpYGmSYv6_fYIZRCY/s1600/x_52966b34.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="195" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_jZ-1OhGGiT5grX6y09gAW49C4F-3IV4t0wr58DCDseus-OyX7pt6CTCTywP9e7PUd_q90a8LSUdbkKsmw6aIkpKRmfLnZpUSJmuJ7dho7W_oJjlV84XlVnT61aYpYGmSYv6_fYIZRCY/s200/x_52966b34.jpg" width="200" /></a><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b>Дочь британского консула так описывает одиниз черкесских лагерей:</b></span> </span>"По высадке одной партии эмигрантов на берег околодвух тысяч человек оставались в небольшом лесочке. Истощенные страданиями,покрытые насекомыми и почти умирающие с голоду, они расположились лагерем наземле еще не просохшей... больные валялись рядом с умершими. Когда мыприблизились к зараженному лагерю, куча женщин и мужчин обступили нас, ведя заручку своих детей и предлагая купить их всякому, кто пожелает... Матери, безсожаления отдающих своих детей в чужие руки (а ведь их тогда было немало)...Сумеем ли мы когда-нибудь понять до конца весь трагизм их положения, ужас тойситуации, в которой они оказались... Эти женщины, сознавая свою обреченность,отдавали малышей в надежде, что хоть так их дети выживут или хотя бы раз досытапоедят".
Доведенные до отчаяния на своей родной землеи обманутые посулами "единоверцев" эти матери, эти несчастные людиотправлялись в изгнание. Но здесь, на османском берегу, после всех невзгодпереселения, верхом их мечтаний стало желание обрести любую, даже самую жалкуюкрышу над головой, где они могли бы умереть рядом со своими близкими.<br />
<br />
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFb8NImahuLl1Ta9kOk9Kgw0OHj6zcOiEeV2k8G-9l7kzm63XmoPOUKhky6EQow_jCjN3wQ4c7TYeksDu-JEllDpkqR5wvHvHGWc3kTbM9McfWPfhfz7CXwyHpChhH6938H-UAMNqBESo/s1600/tears.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFb8NImahuLl1Ta9kOk9Kgw0OHj6zcOiEeV2k8G-9l7kzm63XmoPOUKhky6EQow_jCjN3wQ4c7TYeksDu-JEllDpkqR5wvHvHGWc3kTbM9McfWPfhfz7CXwyHpChhH6938H-UAMNqBESo/s1600/tears.jpg" /></a></div>
<b><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">"....Такого погрома черкесы невыдержали.</span> </span></b>Они убедились, что их родина будет занята русскими и что они должныпокинуть ее. В противном случае, им грозило полное истребление. Однин изавторов «Очерков покорения Кавказа», оправдывая действия царизма и говоря осамоотверженности черкесов, писал: «Мы не могли отступить от начатого дела ибросить покорение Кавказа, потому только, что черкесы не хотели покориться.Надо было истребить черкесов наполовину, чтобы заставить другую половинусложить оружие… при наших кровавых погромах множество людей разбегалось полесу, и в этой кровавой трагедии нередко матери разбивали головы своим детям,чтобы они не достались в наши руки. Теперь, когда наша власть на Кавказе вполнеупрочнена, мы можем спокойно отдать дань уважения героизму и беззаветной отвагепобежденного врага, честно защищавшего свою родину и свою свободу до полногоистребления сил».<br />
<br />
<br /></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">Две силы противостояли друг другу на Кавказе.</span></b> </span>Содной стороны – это государство с населением 70 миллионов человек и огромнойармией, способной в течение года покорить всю Европу. С другой стороны –стиснутые двумя морями, с севера и с юга окруженные российскими войсками,разноязычные и безгосударственные народы Северного Кавказа.
В последующем, наиболее полному истреблениюподверглись самые непокорные черкесские племена. В качестве доказательстваможно привести следующие данные по численности приблизительной во времярусско-кавказской войны и после нее:<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipNvtnkorIdyBeqGsWWRVYFDrnc8HjG3_0ZmmXiwWcmqd_XLumYYHj_f4h3Q4wHY4LFS6kSJeVoY8zlpTYefAiTgjr60NAfP1jp-al0EYNYbSAoEYS-oaWdQynEKnLfBKhSVdqz7O_S6c/s1600/May_21_t.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipNvtnkorIdyBeqGsWWRVYFDrnc8HjG3_0ZmmXiwWcmqd_XLumYYHj_f4h3Q4wHY4LFS6kSJeVoY8zlpTYefAiTgjr60NAfP1jp-al0EYNYbSAoEYS-oaWdQynEKnLfBKhSVdqz7O_S6c/s320/May_21_t.jpg" width="320" /></a>– шапсугов было – 300 тыс. осталось – 1983 человека
<br />
– абадзехов – 260 тыс. – 14660<br />
– натухайцев – 240 тыс. – 175<br />
– темиргоевцев – 80тыс. – 3140<br />
– бжедугов – 60 тыс. – 15263<br />
– махошевцев – 8 тыс. – 1204<br />
– адамиевцев – 3 тыс. – 230<br />
– убыхов –74 тыс. – 0<br />
– жанеевцев, хакучей не осталось ни одного человека.<br />
<br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: 'times new roman', times, serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px; line-height: 16px; white-space: pre-line;"><br /></span></span></div>
<span class="Apple-style-span" style="color: #990000; font-size: large;"><b>После кровопролитной войны и массовой депортации адыгов в Османскуюимперию</b> </span>(по официальным данным депортировано было более 1500000 человек из нихтерриторию Османской империи достигли всего лишь 700000) численность оставшихсяна родине составляла немногим более 50 тысяч человек…
Царизм истребил и изгнал из Черкесии население, превышавшее все населениеКавказа по переписи 1882 г.Главный палач адыгского народа, гр. Евдокимов, сам признавался в масштабахсовершенного преступления: «В настоящем 1864 году совершился факт, почти неимевший примера в истории, огромное горское население, обладавшее некогдабольшим богатством, вооруженное и способное к военному ремеслу, занимавшееобширный Закубанский край от верховьев Кубани до Анапы и южный склонКавказского хребта от Суджукской бухты до р. Бзыба, владея самыми неприступнымиместностями в крае, вдруг исчезает с этой земли…».
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-28488738673731190952012-05-19T13:51:00.001-07:002012-05-19T13:59:29.874-07:00Влиянии Адыгской Культуры на нравственную жизнь народов Кавказа<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: left;">
<br /></h2>
<h2 style="text-align: left;">
<span lang="EN">A</span>.<span lang="EN">M</span>. Малкандуев "О влиянии Адыгской
Культуры на нравственную жизнь народов Кавказа"</h2>
<h3>
<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><span lang="EN">From</span><span lang="EN"> </span><span lang="EN">WCB</span><span lang="EN"> </span><span lang="EN">Encyclopedia</span></span></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFgT0ZLfP1QD2ThJiHENCnBCi8yUEK8A9brzLzV8qtlInLAluAND8QXCGGT7r5q-XUDfKpH0nyuSyYi7reyIKl606jER5EMNwaM8rDuwox5zNurxm7TlRgnJoRmSI1RiUi42GoyCmAb1E/s1600/z_8607b53d.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFgT0ZLfP1QD2ThJiHENCnBCi8yUEK8A9brzLzV8qtlInLAluAND8QXCGGT7r5q-XUDfKpH0nyuSyYi7reyIKl606jER5EMNwaM8rDuwox5zNurxm7TlRgnJoRmSI1RiUi42GoyCmAb1E/s400/z_8607b53d.jpg" width="400" /></a></div>
Под собирательным названием «адыги» исторически понимаются кабардинцы,
бжедуги, бесленеевцы, абадзехи, темиргоевцы, убыхи, шапсуги и др. Самая представительная
из этих народностей - кабардинцы. Их численность в Российской Федерации ныне
составляет 500 тыс. человек, адыгейцев - 160 тыс., черкесов - 60 тыс. человек. <br />
Исторический путь развития адыгов, осетин, чеченцев, балкарцев, карачаевцев,
народов Дагестана, ингушей с древности и по настоящее время имел много общего.
Им свойственны однотипный образ жизни и этническая культурная идентичность.
Хотя, по общему признанию ученых и мнению самих народов, преобладающей по
своему влиянию являлись адыгская культура и цивилизация, но прежде всего -
нравственная культура адыгов. <br />
Начиная с <span lang="EN">XIII</span> в. в
европейских странах адыгов стали называть черкесами. По мере знакомства с
Северным Кавказом, с жизнью адыгов европейские авторы стали уделять им все
большее внимание, особенно это проявилось после разгрома татаро-монгольских
завоевателей, алан и половцев. Впоследствии адыги стали хозяевами всей
равнинной части Предкавказья. Влияние их среди окружающих этносов непрерывно
росло. Более того, их популярность в европейских странах оттеснила на второй
план другие народы Кавказа на многие столетия. В результате балкарцы, осетины,
ингуши, карачаевцы стали также называться адыгами (черкесами). Их общественный
строй, образ жизни, традиции, обычаи, нравы, одежда и вооружение олицетворяли
жизнь других горских народов. Адыги в <span lang="EN">XIII</span> - <span lang="EN">XV</span> вв.
стали самым известным народом Северного Кавказа во всех сферах общественного
развития. Занимая обширную территорию, они прославились достижениями в
экономической, культурной, нравственной, военной сферах, в воспитании,
проявляли себя отличными наездниками, стрелками, ловкими, храбрыми, смелыми,
отважными, предприимчивыми воинами в боях с врагами. Известный немецкий ученый
К. Кох сравнивал храбрость и мужество адыгов-рыцарей и джигитов с Рыцарями <span lang="EN">XVIII</span> в. на юге Франции. Для них
были характерны .умение носить оружие, искусство держаться в седле, умение
вести себя в обществе, соблю-дение этикета и приличия в общественных местах. <br />
Адыги (черкесы) «объединенными силами, часто оказывали эффективную помощью Иберии,
Грузии, Армении, персам и туркам; их внушительная сила заставляла трепетать
весь Кавказ» [ 1 ]. Литературные источники <span lang="EN">XVI</span> - <span lang="EN">XVII</span> вв.
свидетельствуют о развитости хозяйственно-экономической жизни и торговли у
адыгов. Так обстояло дело с земледелием, скотоводством, домашней
промышленностью и ремеслом. Об этом говорят сведения в сочинениях таких
европейских авторов, как Дортелли д'Асколи, Д. Лукка, Н. Витсен, Ж. Шарден и
др. В системе кавказской культуры и цивилизации ведущее место занимала традиционная
адыгская нравственная культура. В период феодального общественного устройства
она достигла совершенства, расцвета. Достижения ее были превосходными в
сравнении с другими. <br />
С восхищением отозвались о достижениях адыгов (черкесов) в разных сферах
известные русские академики Гмелин, Гюльденштедт, Паллас и Потоцкий. В этот
период Кавказ стал центром внимания западноевропейских стран. Изучались образ
жизни и нравственная культура живущих здесь этносов. <br />
Известный ученый, археолог Ф. Дюбуа де Монпе-ре писал: «Как много общего в
нравах с античной Грецией, Грецией Гомера находим мы у черкесов!.. Все, что я
говорил о воспитании мужчин и женщин, о женском труде, о постыдности для
мужчины появиться на людях со своей женой... все это возвращает нас в Грецию и
заставляет согласиться с тем, что должна была быть колонизация в какой-то
форме, должны были быть частые связи в античные времена для того, чтобы черкесы
могли сохранить столько черт примитивных нравов греков. Но ... вопрос в том,
какая из наций оказывала влияние и какая была восприемницей?» [2]. Эта цитата
приводится для того, чтобы подчеркнуть с каким восхищением интересовались
ученые европейских стран адыгской нравственной культурой и цивилизацией.
Духовность, этикет, традиции и обычаи в нравственной сфере - все это вызвало в
те времена широкий резонанс во многих странах. Близкие соседи - этносы, и
народности, живущие на далеком расстоянии, подражали адыгскому образу и стилю
жизни. Исторический опыт показывает, что достижениям одного этноса могут
подражать другие, скажем, соседние, только при условии, если первые по
сравнению с ними имели внушительные преимущества в нравственных отношениях,
если в их культурных достижениях содержались образцы, нормы и правила
поведения, идеалы, которые удовлетворяли интересам и вкусам других и поэтому
считались образцовым» во всех отношениях. Так обстояло, например, с
традиционной нравственной культурой адыгов, несомненно, уникальны содержание и
форма тех обычаев и традиций, которые составляют этическую систему адыгов с
названием «адыгагъэ», «адыгэ хабзэ», выступающие как морально-этические
кодексы. <br />
Начиная с <span lang="EN">XVIII</span> в. и уже в
первой половине <span lang="EN">XIX</span> в. в
многотомных описаниях посвященных Кавказу, черкесы занимали главное место. Не
только европейские газеты и журналы, но и американские публиковали о них
специальные статьи. Широко была представлена черкесская тематика в русской
художественной литературе. «Черкесы теперь олицетворяют все лучшие качества
кавказских горцев, к которым в передовых кругах русского общества относятся с
большим вниманием и сочувствием. Черкесы олицетворяют храбрость и свободолюбие
кавказцев, их рыцарские нравы. Черкесов воспевают в своих произведениях великие
русские поэты Пушкин и Лермонтов. Изумительные по художественным достоинствам
кавказские поэмы Пушкина и Лермонтова в немалой степени способствовали
повышению интереса к черкесам не только в России, но и в Западной Европе» [3] -
пишет известный историк В.К. Гарданов. <br />
Адыгам подражали не только в духовной (нравственной) культуре, но и в
материальной. Так, «подражая кабардинцам в их одежде, оружии, домашней утвари,
способе постройки жилищ и манере держать себя в обществе, горские народности
Западного Кавказа усвоили себе также кабардинскую точку зрения на те же
отношения, какие должны существовать между повелительными и подвластными, между
князем и его вассалами» [4]. <br />
Традиции этнической нравственной культуры - это важнейший элемент
нравственной культуры адыгского социума, носители его менталитета. На них
равнялись, их считали и воспринимали как эталон в нравственных отношениях и
образе жизни. Для подтверждения этой мысли приведем слова известного генерала
русской службы И.Ф. Бларамберга. Он писал, что кабардинские князья в силу
своего происхождения и подвигов своих предков считались первыми по благородству
крови не только среди черкесов, но и горских народностей. «И им действительно
нельзя отказать в этом превосходстве. За исключением тех качеств, которые у них
могут оспаривать другие народы, кабардинцы отличаются благородством характера,
учтивостью, а также чистотой своих одежды и жилищ. Все эти качества
свидетельствуют о том, что кабардинцы находятся на более высокой ступени
цивилизации, чем прочие горские народности... Балкарцы, чеченцы, карачаевцы и
абазины признают их превосходство» [5]. <br />
Ученые того времени неоднократно отмечали утверждение на Кавказе кавказской
цивилизации, а адыгскую считали ее важнейшим компонентом. Влияние адыгской
культуры и цивилизации на соседние и дальние народы имело объективный характер.
Чеченцы, осетины, ингуши, балкарцы, карачаевцы, казаки, народности Дагестана
перенимали их лучшие достижения в духовной, нравственной культуре именно
потому, что, во-первых, эти достижения отвечали их потребностям, интересам,
вкусам и ценностным ориентациям. <br />
Во-вторых, развитая в идеале, по оценкам других народов, совершенная
адыгская духовно-нравственная культура олицетворяла все лучшие качества
кавказских горцев и играла доминирующую роль по сравнению с другими. <br />
В-третьих, адыги в период расцвета феодализма в военном отношении на
Северном Кавказе считались сильными, мощными и храбрыми, что способствовало
признанию их культуры соседями. Перенимать превосходящую адыгскую культуру
заставляли необходимость защиты от иноземных захватчиков, расчет на помощь и
поддержку со стороны сильного и опытного по ведению войн адыгского народа. <br />
В-четвертых, важным показателем доминирующего влияния адыгов, их культуры
явилось то, что, благодаря торговому обмену, общению, в языках соседних народов
образовались словосочетания со словом «адыг», «черкес». Осетины, чеченцы,
балкарцы, карачаевцы, ингуши считали образцом воспитания адыгскую степенность и
благородство. Карачаево-балкарцы говорят: «Черкесле адетни бийикде тутадыла» -
«Черкесы дорожат обычаями, этикетом». <br />
В-пятых, система воспитания в Кабарде была поставлена на высоком уровне
благодаря развитости нравственных отношений и высокой нравственной культуры,
соблюдению этикетных норм и приличия. Наличие такой культуры привлекало к себе
внимание других этносов и народностей, которые стремились перенять совершенную
нравственную культуру и воспитанность. Сыновья крымских ханов, осетинских
алдаров «отсылаются к черкесам на воспитание и обучение» [6]. Чеченцы, осетины,
ингуши, балкарцы посылали своих детей учиться приличиям и этикету именно к
адыгам. В этой связи английский политический деятель Д.Белл писал о порядках, о
высокой нравственной воспитанности так: «Немногие страны, с их установленными
законами и всем сложным механизмом правосудия, могут похвалиться той нравственностью,
согласием, спокойствием, воспитанностью - всем тем, что отличает этот народ в
его повседневных взаимных сношениях» [7]. <br />
В-шестых, у адыгов (черкесов) получили свое совершенство такие- социальные
институты, как гостеприимство, куначество, покровительство, абречество, хаса,
институт джегуако (народные певцы), которые способствовали в течение
длительного времени преемственности поколений, духовности и, в первую очередь,
нравственности. В этой связи огромна была роль института аталычества, явившегося
основной школой воспитания детей князей и дворян. Она заменяла семейное,
родительское воспитание. <br />
В-седьмых, в традиции адыгской нравственной культуры стратегической целью
являлось формирование человечности. Адыгство как свод нравственной системы по
своей сущности было направлено за сплочение этносов, за единство, против
национализма, национальной розни. В этом заключалась притягательная сила
нравственной культуры адыгов. Как и другим этносам, адыгам была характерна
верность общепринятым нравственным требованиям, установкам, заинтересованность
в их продолжении. Об этом хорошо сказал известный карачаевский просветитель И.
Хубиев (Карачайлы): «В отношении верности адатам, точности их соблюдения всегда
впереди всех народностей шли кабардинцы. Недаром Кабарда считается родиной и
законодательницей всех адатов, нравственных норм. Гостеприимство, почтение к
старшему, почтение к женщине, навыки взаимопомощи, товарищеские услуги, услуги
соседу и многое другое, что обозначается одним словом - воркхабза (т.е. соблюдение
правил, обязательных для дворянина - ворка, но это имеет значение более широкое
и принципиальное),- все это, развитое до тончайших мелочей, можно было видеть в
старой дореволюционной Кабарде,.. развитие этих обычаев дошло в Кабарде до
своего логического конца...» [8]. <br />
Когда мы говорим о всеобъемлющем влиянии традиции адыгской нравственной
культуры, то имеем в виду совокупность нравственных универсалий, включающих
человечность, чуткость, почтительность, вежливость, скромность, гостеприимство
и т.п. Как было сказано, традиции нравственной культуры адыгов составляли
целостную и стройную систему. Она в период расцвета феодализма была уникальной
и очень популярной. «В системе адыгской этики роль определяющей ценности
выполняет, как мы видим, человечность, все другие ценности образуют
инструментальную субсистему адыгства. На деле это означает, что адыгство
обязывает быть добрым, отзывчивым, почтительным, деликатным, рассудительным,
мужественным, честным, великодушным во имя одной высшей цели - человечности» [9].
И эта целевая установка привлекала к себе и балкарцев, и осетин, и карачаевцев,
и чеченцев и других народов, ибо нет и не может быть иной высшей цели для
человека, чем проявлять человечность в отношении к другим людям. По выражению
известного ученого правоведа-исследователя права, обычаев и традиций горских
народов М. Ковалевского, культурное воздействие адыгов на другие этносы в
период феодализма было всеохватывающим. <br />
Адыгская нравственная культура свое влияние оказывала на весь Кавказ. Об
этом свидетельствуют словарный фонд языков народов Кавказа, языковые выражения.
Например, карачаево-балкарцы говорят: «содержанием и Черкес намыс» -
«Черкесская честь, совесть», «Черкесде намус бийикде жюрюйдю».- «У черкесов
этикет соблюдается образцово». <br />
Традиционная нравственная культура адыгов не противопоставляла себя
культурам осетин, карачаевцев, лезгин, кумыков, чеченцев, балкарцев и другим.
Ее развитость, значительные преимущества в достижениях, притягательная сила,
связанная с ее богатым содержанием и формой, проживание адыгов на огромной
территории - все это носило объективный характер и способствовало
преобладающему влиянию их культуры на культуры других этносов Кавказа. <br />
Приведем пример из жизни горских народов и казачества, их взаимоотношений.
Известно, что в укреплении дружественных отношений между горцами и
терско-гребенскими и другими казаками большую роль играли кавказские
гостеприимство и куначество. Последнее выступало как своеобразный обычай
кавказского побратимства. Казаки гордились своей дружбой с кабардинцами,
балкарцами и передавали ее детям как священное завещание. Эта дружба
продолжалась достойно от поколения к поколению. «Терские казаки, породнившись с
кабардинцами, балкарцами, осетинами и другими народами, приняли их образ жизни,
обычаи, нравы», - подчеркивает В.Г. Коломиец [10]. <br />
Однако эти мирные отношения межу ними не всегда сохранялись. Причина тому -
политика царизма, которая вела к обострению вражды между разными кавказскими
нациями, а также между горцами и казаками. Свою враждебную роль по отношению к
казакам не скрывали и представители местного мусульманского духовенства, они
вселяли в сознание мусульманского населения вражду к христианам- казакам. <br />
Как видно, взаимовлияние традиции нравственной культуры явилось сложным и
противоречивым процессом. Оно имело и конфликтный характер на
конфессионально-религиозной основе, «на основе языковых отличий, на основе
территориальных претензий и других», - справедливо отмечает Р.А. Ханаху [11]. <br />
Как сказано выше, северокавказским этносам были характерны однотипные
социально-экономические, географические и другие объективные условия. Они имели
между собой торговые, семейно-брачные отношения, которые способствовали общению
друг с другом. В результате общения лучшие элементы духовной культуры одного этноса
передавались другим, происходило взаимопроникновение культур. Не только
перенималась адыгская нравственная культура, но и, наоборот, лучшие достижения
других народов перенимались адыгским социумом, т.е. происходило взаимовлияние и
взаимообогащение культур, естественный «диалог культур», процесс их
равноправного взаимодействия с учетом самобытности сторон. <br />
Исторический опыт развития свидетельствует, что адыги не занимались захватом
чужих земель, тем более земель соседних этносов. Они выступали защитниками
карачаевцев, балкарцев, осетин от геноцида царизма, от чужеземных захватчиков.
В вышеприведенных оценках адыгской нравственной культуры, в том числе и
этикета, основные нормы которого содержатся в адыгэ хабзэ, нет ни малейшего
преувеличения и восхваления культуры адыгов, нет никакого этноцентризма. Этикет
адыгов «был всегда примером подражания и предметом восхищения многих народов»,
- подчеркивает известный культуролог К.Х. Унежев [12, с. 153]. Исторический
путь развития северокавказских народов, их жизнь - тому яркое свидетельство.</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-43627378884580441982012-05-18T13:26:00.001-07:002012-05-18T13:26:57.633-07:00Словарь Адыгских игр (Джэгу)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhajFlINRe2hW-NWWFx8bRrOjxBuOghZco1bfKDJHup_zbGk8zEH1x7C5UoufT1tRDyuKYlNPkW2yYMBz3-xiMSYHFEQhuX2VcKW1UQkQCIHLbAMCOV0tMRa1hWu6lyyg6nU3IWJjyBJdE/s1600/1108686680+(314).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhajFlINRe2hW-NWWFx8bRrOjxBuOghZco1bfKDJHup_zbGk8zEH1x7C5UoufT1tRDyuKYlNPkW2yYMBz3-xiMSYHFEQhuX2VcKW1UQkQCIHLbAMCOV0tMRa1hWu6lyyg6nU3IWJjyBJdE/s320/1108686680+(314).jpg" width="320" /></a></div>
<b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: RU; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: RU;">Абасэкъашътэ</span></b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: RU; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: RU;"> - букв.
«подхватывание двадцатикопеечной монеты». Упражнение в составе джигитовки.<br />
<b>Адыгэ хэгъэгу джэгу</b> - всеадыгское игрище.<br />
<b>Арму мазэ</b> – букв. «ленивый месяц». Метафорическое обозначение мая.<br />
<b>Ахын (Ахин)</b> - дух морей и крупного рогатого скота.<br />
<b>Ахъшэ хэх</b> - сбор денег музыкантами, облеченный в форму взносов на
освобождение задержанной в плясовом круге невесты, воспитательницы жениха или
одной из танцовщиц.<br />
<b>Ахъшэ хэдз (хэх) орэд</b> - маршевая музыка, исполняемая музыкантами в ходе
церемонии сбора денег в плясовом круге.<br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--></span><br />
<b>Батырыбжьэ (кабард.)</b> - богатырский кубок с напитком; преподносят
мужчине в ознаменование совершенного им подвига.<br />
<b>Бзаджапк1э (бжед.)</b> - котомка со сладкими пирогами, которую во время
свадьбы бросали в толпу детей и молодежи.<br />
<b>Быракъзэщ1охь</b> - захват знамени, игра в составе джигитовки.<br />
<b>Бысымыпшъ</b> - у причерноморских шапсугов - одно из обозначений хозяина
дома, в котором находится жених весь период свадьбы.<br />
<b>Вак1уэ ихьэж къурмэн; вак1уэ ихьэж тхьэлъэ1у; вак1уэ ихьэж шыгъажэ (кабард.)</b>
- три обозначения одного и того же обряда - обряда окончания пахоты.<br />
<b>Гуащэкъабз, Гуащэхьэлыжьу (шапс)</b> - пресные вареники, приношение
домашнему божеству в составе бракосочетания.<br />
<b>Гуащэ п1ашъэ</b> - большая свекровь, свекровь свекрови.<br />
<b>Гуащэтхьалъэ1у</b> - брачная молитва, исполняемая свекровью.<br />
<b>Гуащэ щыпкъэ</b> - малая, свекровь, букв. «истинная свекровь».<br />
<b>Гуащэ удж</b> - массовый парный танец.<br />
<b>Гуащэ уэрэд</b> – букв. «песня княжны». Марш, исполнявшийся в честь прибытия
на игрище знатных девушек, знаменитых красавиц.<br />
<b>Гооу</b> - сельский глашатай.<br />
<b>Гъэш1уапк1э (горн. шапс.)</b> - символические дары (знамена, жезлы,
шапочки), вручавшиеся наиболее достойным участникам игрища дав, воспитательница
жениха, хозяйка дома в котором он пребывает весь период свадьбы.<br />
<b>Даебгъут</b> - женщины, в сопровождении которых воспитательница жениха
является на его свадьбу.<br />
<b>Дае егъэз (равн. шапс)</b> - обряд задержания воспитательницы жениха в
плясовом круге. <b>Дае теубыт (равн. шапс)</b> - то же, что дае егъэз.<br />
<b>Даехьалыжъу</b> - большие пироги с сыром, которые приносит на свадьбу
воспитательница жениха.<br />
<b>Джэгу</b> – игрище.<br />
<b>Джэгуак1уэ, Гегуако, Джэгуако</b> - общее название адыгских народных гонцов,
стихотворцев, сказителей.<br />
<b>Джэгупщ (кабард.)</b> – букв. «князь игрища». У кабардинцев - распорядитель
игрища.<br />
<b>Джэгу тхьэмат</b> - избранный советом старейшин глава игрища.<br />
<b>Джэгухэшэ (кабард.)</b> - распорядитель танцев.<br />
<b>Джэгу хьатэ, Джэгу хьатым</b> - у черкесов распорядитель игрищ на обрядах
ухода за раненым.<br />
<b>Дыгулыбгъу</b> - божество, легендарный правитель кабардинцев.<br />
<b>Дыгъужьыгъуэ жэщ</b> - медовый спас у моздокских кабардинцев<br />
<b>Дынхэу джэгу</b> - игрище, устраиваемое до свадьбы.<br />
<b>Дэжъые быракъ</b> - фундучное знамя, к древку прикрепляются гирлянды из
фундука и лоскутков разноцветной материи.<br />
<b>Дэжъые бэщ</b> - фундучный праздничный жезл.<br />
<b>Дэжъые к1эпщ</b> - фундучная праздничная плеть.<br />
<b>Дэжъые пчыпа1о</b> - праздничное знамя с белым полотнищем и фигурным (в виде
нескольких конусообразных женских шапочек) фундучным навершием.<br />
<b>Елэ</b> - божество, аналог Ильи-громовержца.<br />
<b>Жъыу (кабард. ежьу)</b> - рефрен традиционных песен и музыкальных наигрышей.<br />
<b>Жъыок1о (кабард. ежьак1уэ)</b> - исполнители рефрена песен и музыкальных
наигрышей.<br />
<b>Закъокъашъу</b> - сольный танец.<br />
<b>Зэгъэлъэт</b> - парный быстрый танец.<br />
<b>Зэфак1у</b> - парный медленный танец.<br />
<b>Контхьамат, Коныпщы (горн, шапс)</b> - «тхамада амбара», распорядитель
праздничной пищи.<br />
<b>Кууак1о</b> – букв. «крикун». У бжедугов - одно из обозначений распорядителя
игрища.<br />
<b>Къабз (горн. шапс)</b> – букв. «чистое, чистота». Метафорическое обозначение
пресных брачных вареников.<br />
<b>Къамыл</b> – букв. «камыш». Флейта, которая традиционно изготавливалась из
камыша.<br />
<b>Кьамылыпщ</b> - флейтист.<br />
<b>Къамэ хэт1э (кабард.)</b> - вонзание кинжалов перед невестой, вводимой в дом
родителей жениха.<br />
<b>Къебжэк1</b> - шуточная песня, в которой в форме перечисления осмеиваются те
или иные недостатки отдельного человека или группы лиц.<br />
<b>Къуажэ джэгу</b> - общесельское игрище.<br />
<b>Кьэбакъ</b> - стрельба по мишени, установленной на шесте.<br />
<b>Кгэчыхь</b> - то же, что зэгъэлъэт.<br />
<b>К1ак1оелъэ</b> – букв. «прыжок через бурку», упражнение в составе
джигитовки.<br />
<b>К1алэ д</b><b><span lang="EN" style="mso-ansi-language: EN;">ax</span> (горн,
шапс)</b> - первый красавец игрища, избираемый женщинами в ходе заключительного
танца.<br />
<b>К1алэ хьатияк1о (бжед.)</b> – букв. «хатияко парней», помощник распорядителя
танцев, следящий за порядком выхода на танец мужчин.<br />
<b>К1апсэрышэ (кабард.)</b> – букв. «вытягивание в веревку». Тактический прием
у адыгов в конном бою.<br />
<b>К1апщ (черк. Щ1апщ)</b> - обряд ухода за раненым, предусматривавший
устройство малых игрищ.<br />
<b>К1энк1эео (кабард. джэдык1эеуэ)</b> - стрельба в цель на полном скаку
лошади, при которой мишенью служат разложенные на земле куриные яйца.<br />
<b>Лъапэк1ас</b> - танец на носках, сольный мужской танец.<br />
<b>Лъашэ къафэ (лаб. кабард.)</b> - букв. «колченогий танец».<br />
<b>Лъытак1о</b> - двое мужчин, на которых возлагалась обязанность считать
деньги, поступающие в плясовой круг.<br />
<b>Лъэгук1этын</b> - свадебная дорожка, на которую ступала невеста при входе в
дом родителей жениха.<br />
<b>Лъэрык1оп1ур</b> – букв. «взрослый, стоящий на ногах воспитанник»; жених,
принятый в чей-либо дом и находящийся там весь период свадьбы.<br />
<b>Мастэпылъэ (кабард.)</b> - букв. «подвешивание иглы»; стрельба в цель, при
которой мишенью служила игла, подвешенная высоко нашесте с перекладиной.<br />
<b>Мерк1афэ (кабард.)</b> – букв. «пир по поводу мерок»; одна из разновидностей
взаимопомощи, при которой нуждающийся в зерне устраивал пир, а все его
участники привозили ему по 100 мерок зерна.<br />
<b>Мерэм (Мерисса)</b> - адыгское наименование Марии Богородицы, а также богини
пчеловодства.<br />
<b>Мерэм нэху (мозд. кабард.)</b> - Святая Мария (Богородица).<br />
<b>Мерэмы1у (мозд. кабард.)</b> - успение Марии Богородицы.<br />
<b>Мэкъуауэ щ1ыхьэху (кабард.)</b> - взаимопомощь во время сенокоса.<br />
<b>Мэкъуауэ щ1ыхьэху джэгу (кабард.)</b> - игрища, устраиваемые вовремя
коллективной уборки сена.<br />
<b>Нэурыз джэгу (бжед.)</b> – букв. «клятвенное игрище»; игрище, устраиваемое
человеком во исполнение обета.<br />
<b>Нысэбгъут</b> - две молодые женщины, поддерживающие невесту с двух сторон во
время обряда ввода ее в большой дом.<br />
<b>Нысэгъасэ орэд (горн. шапс.)</b> - песня-пляска, исполняемая в составе
обряда нысэудж, букв. «невесту воспитывающая песня».<br />
<b>Нысэгъащ1о орэд (горн. шапс.)</b> - песня-пляска в составе обряда нысэудж,
букв. «невестку величающая, лелеющая песня».<br />
<b>Нысэгъуэгу</b> – букв. «путь невесты»; путь из домика новобрачных в дом
родителей жениха, совершаемый невестой в день свадьбы.<br />
<b>Нысэ егъэз (равн. шапс)</b> - церемония пленения невесты, исполняемая в день
свадьбы в плясовом круге.<br />
<b>Нысэепчъ орэд (горн. шапс)</b> – букв. «невестку заговаривающая песня», то
же, что нысэгъаш1о орэд.<br />
<b>Нысэищ орэд (бжед.)</b> - марш выхода невесты; исполняется музыкантами на
всем пути следования невесты из домика жениха в дом его родителей, большой дом.<br />
<b>Нысэкъыч1эщ тхьэлъэ1у (горн. шапс)</b> - брачная молитва, исполняемая в доме
родителей жениха.<br />
<b>Нысэ лэгъунэ</b> - домик невесты (жениха).<br />
<b>Нысэ теубыт (бжед.)</b> - церемония пленения невесты.<br />
<b>Нысэтхьэлъэ1у</b> - брачная молитва.<br />
<b>Нысэч1эщ орэд (горн. шапс)</b> - марш выхода (вывода) невесты.<br />
<b>Нысэудж (горн. шапс)</b> – букв. «удж в честь невесты», обряд величания и
наставления невестки в форме песни-пляски.<br />
<b>Орэды1о шъаохэр</b> - запевалы в составе свадебного поезда.<br />
<b>Пл1ырыпл1</b> - танец двух пар, букв. «танец четырех».<br />
<b>Псагъэео</b> - стрельба по мишени как один из компонентов джигитовки.<br />
<b>Псапэ орэд</b> – букв. «благостная песня», метафорическое обозначение
массового парного танца, на который парни могли сами приглашать девушек и
относительно свободно общаться с ними.<br />
<b>Псыгуащэ, Псыхъуэгуащэ</b> - богиня рек в языческом пантеоне.<br />
<b>Псыгуащыхь</b> - букв. «приношение богине рек»; шествие к реке; хороводные
танцы в ее водах и последующие жертвоприношения в составе обряда вызывания
дождя.<br />
<b>Пхъотэушъагъ</b> - свадебный сундук.<br />
<b>Пхъэбгъу (бжед.)</b> - ударный инструмент: доска длиной около 2-<st1:metricconverter productid="3 метра" w:st="on">3 метра</st1:metricconverter>, по которой человек
шесть-семь ударяют палочками длиной 20-<st1:metricconverter productid="30 см" w:st="on">30 см</st1:metricconverter> каждая.<br />
<b>Пхъэнт1эк1у щэф (бжед.)</b> - букв. «купля стула», уплата музыкантам денег
за право сидеть в плясовом круге рядом с молодой вдовой.<br />
<b>Пхъэк1ыч</b> - трещотки, ударный инструмент: 5 или 7 скрепленных дощечек.<br />
<b>Пхъэк1ычау</b> – трещоточник.<br />
<b>Пчыпа1о, Пчыпа1о бэракъ</b> - праздничное знамя: белое полотнище, на древке
фигурное фундучное навершие в виде конусообразных шапочек; см. также Дэжъые
пчыпа1о.<br />
<b>Пчыхьэ бэракъ (шапс.)</b> - букв. «вечернее знамя», метафорическое
обозначение шкуры пожертвованного животного, борьба за которую устраивалась в
последний день игрищ вечером; название самой игры. <br />
<b>Пшынэефэ (кабард.)</b> - пир, который устраивает семья, желающая собрать деньги
для покупки гармошки; приглашенные на пир мужчины выкладывают на стол деньги,
общая сумма которых часто намного превышает стоимость гармошки.<br />
<b>Пшъашъэ дах</b> - королева игрищ; у причерноморских шапсугов вместе с
вожаком уджа (удж пащ) возглавляет заключительный хороводный танец.<br />
<b>Пшъашъэ егъэз (шапс)</b> - церемония пленения девушки-танцовщицы в плясовом
круге и последующий выкуп ее зрителями.<br />
<b>Пшъэшъэ тегъэхь (горн. шапс)</b> - помощница (помощницы) распорядителя
игрищ, выводящая в плясовой круг девушек-танцовщиц в порядке очередности,
начиная с самой старшей из них; после окончания танца выводит девушку из круга.<br />
<b>Пшъашъэ теубыт (бжед.)</b> - тоже, что пшъашъэ егъэз.<br />
<b>Пшъашъэ тхьамат (горн. шапс)</b> - глава группы девушек, которых привозят на
игрище из другого аула.<br />
<b>Пшъашъэ хэщ</b> - церемония приглашения и доставки на игрище девушек.<br />
<b>Пшъашъэ хьэтияк1о (бжед.)</b> - то же, что пшъашъэ тегъэхь.<br />
<b>Пшъашъэхь (лаб. кабард.)</b> - «похищение девушки»; всадническая игра;
разделившись на две группы, всадники выбивают друг друга из седла, победившая
сторона увозит специально назначенную девушку.<br />
<b>Пщыгъэгуф1э (кабард.)</b> - одно из обозначений распорядителя игрищ
(танцев), распространенное среди зарубежных адыгов.<br />
<b>П1ур</b> - воспитанник, ребенок, которого с грудного возраста до 16 лет
воспитывают в чужой семье, согласно обычаю аталычества.<br />
<b>П1уришэж джэгу</b> - игрище, устраиваемое в честь возвращения воспитанника в
родной дом.<br />
<b>Санэхуафэ (кабард.)</b> - в нартском эпосе: пиршество, игрище с танцами и
состязаниями богатырей.<br />
<b>Созэрэщ</b> - бог изобилия и домашнего благоденствия, а также повелитель
ветров и волн, разносчик болезней.<br />
<b>Тхьамат, Тхьэмадэ</b> - старейшина; на пиру -глава или распорядитель
застолья.<br />
<b>Тхьапщы1уапк1э (горн. шапс)</b> - букв. «плата за молитву»; у горных
(причерноморских) шапсугов - полотенце, которое надевается нашею исполнителя
брачной молитвы и затем остается у него.<br />
<b>Тхьэшхуэ (кабард.)</b> - Верховное божество, глава всех божеств языческого
пантеона.<br />
<b>Тхьэшхуэудж (кабард.)</b> - игрище, устраивавшееся в честь Верховного
божества языческого пантеона. <br />
<b>Т1урыт1у</b> - букв. «по двое», «парами», то же, что Гуащэ удж.<br />
<b>Уарзэ маш1у (бжед.)</b> - костер из соломы, преграждавший дорогу свадебному
поезду на подступах к дому родителей жениха.<br />
<b>Удж</b> - хороводный, круговой танец, в котором парни и девушки
выстраиваются в шеренгу по двое (гуащэ удж) или в цепь (удж хъурай), взяв друг
друга под руки.<br />
<b>Удж бэщ (горн. шапс)</b> - тяжелый, украшенный множеством фундучных гирлянд
и разноцветных лоскутков материи жезл вожака заключительного кругового танца
Удж хъурай.<br />
<b>Удж пащ (горн. шапс)</b> - избираемый советом старейшин вожак
заключительного кругового танца; обычно мужчина преклонного возраста, почетный
гость.<br />
<b>Удж хъурай</b> - заключительный круговой (цепочный) танец, подводивший итог
игрищу.<br />
<b>Утыкурынэ (черк.)</b> - пленение девушки-танцорки распорядителем танцев и
последующий выкуп ее.<br />
<b>Фызэбэн (кабард.)</b> - борьба конных или пеших за шкуру пожертвованного
животного; у бжедугов - за кусок сафьяна, у шапсугов - преимущественно за шкуру
только что освежеванного барана 35; см. также Шъоээбэн.<br />
<b>Хасэ</b> - народное собрание, совет старейшин, полномочных представителей
народа.<br />
<b>Хагъэгу джэгу</b> - большое, общенародное игрище.<br />
<b>Хъуэхъу (кабард.)</b> - букв. «благопожелание», «тост»; одно из обозначений
традиционных пиров.<br />
<b>Хьак1апк1э (горн. шапс)</b> - «символ почитания гостя», дары (фундучные
знамена, жезлы и т. п.), вручавшиеся почетным гостям перед закрытием игрища.<br />
<b>Хьат</b> - корневая морфема со значением «власть», «властвовать»; включена в
состав многих адыгских фамилий: судя по всему, восходит к хатто-хеттской
культурной традиции.<br />
<b>Хьатияк1о (хатияко)</b> - распорядитель игрища (танцев).<br />
<b>Хьэцыгуащэ</b> - букв. «лопата-княгиня»; лопата, ряженная в женскую одежду,
с которой ходят, распевая песни, участники обряда вызывания дождя.<br />
<b>Шузэбэн (лаб. кабард.)</b> - букв. «схватка всадников»; то же, что Пщащэхь.<br />
<b>Шук1апсэрышэ (кабард.)</b> - букв. «вытягивание всадников в веревку»; то же,
что К1апсэрышэ.<br />
<b>Шурылъэс (кабард.)</b> - букв. «конный - пеший», ритуальное сражение
всадников с пешими, вооруженными дубинками.<br />
<b>Шухьатий</b> - распорядитель всадников, наездников.<br />
<b>Шыбгъэрыуэ</b> - букв. «удары грудью коня»; атлетическая игра; всадники
сходились на полном скаку и ударяли друг друга грудью своих скакунов.<br />
<b>Шыгъачъап1</b> - место проведения скачек.<br />
<b>Шыгъачъапк1э</b> - призы за первое, второе и третье места в скачках,
объявляемые заранее. <b>Шыгъэудж</b> - мелодия в ритме круговых танцев удж, под
которую совершалась выездка скакунов.<br />
<b>Шыджан</b> - букв. «рубашка для скакунов»; покрывала из белого полотна с
красной каймой, с бахромой; закрывали иногда голову и грудь лошади и в этом
случае имели отверстия для глаз и ушей.<br />
<b>Шыджанэ (горн. шапс)</b> - букв. «рубашка скакуна»; наименование
заключительного этапа обряда посвящения коня – ритуальной борьбы всадников за
«рубашку», надетую на коня покойника.<br />
<b>Шыкъелъэ</b> - букв. «спрыгиванис со скакуна»; один из простейших элементов
джигитовки.<br />
<b>Шыугъаджэ (шапс)</b> - букв. «конный глашатай»; конных глашатаев рассылали
по всей округе для оповещения о предстоящем игрище.<br />
<b>Шыуджэгу</b> - букв. «всаднические игры»; соответствует понятию джигитовка.<br />
<b>Шыупэгъок1</b> - конные наблюдатели, во время скачек вели контроль за
правильностью прохождения трассы.<br />
<b>Шыушъхьэгъэрыт</b> - группа всадников, в окружении которых прибывала на
игрище из другого аула глава девушек - Пшъашъэ тхьэмат: свита главы девушек.<br />
<b>Шыч1эфэ</b> - штурм дома жениха.<br />
<b>Шъаоп1ур</b> - букв. «жених-воспитанник», так называют жениха члены семьи, в
которой он находится весь период свадьбы.<br />
<b>Шъаощэжь</b> - обряд возвращения жениха в родительский дом, ознаменовывался
игрищем.<br />
<b>Шъозехь</b> - борьба всадников за баранью шкуру.<br />
<b>Шъозэбэн</b> - борьба пеших за баранью шкуру.<br />
<b>Шъозуц1охь</b> - общее, единое наименование борьбы за баранью шкуру типа
атлетической игры.<br />
<b>Шэмил (горн. шапс)</b> - быстрый мужской сольный танец, аналог лезгинки.<br />
<b>Щауэефэ (кабард.)</b> - пиры и малые игрища, которые устраивались молодежью
в доме, где находился (скрывался) весь период свадьбы жених.<br />
<b>Щыблэ</b> - бог-громовик в языческом пантеоне.<br />
<b>Щыблэудж</b> - букв. «удж бога-громовика»; игрище в честь Шибла.<br />
<br />
<b>Из книги Бгажнокова "Адыгские игрища"</b> <br />
<!--[endif]--></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-6308752291044421372012-05-17T08:29:00.001-07:002012-05-17T08:41:35.469-07:00Черкесские лошади<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyR46loihK7TpoBFgOApwa10qYq5SC8HE_R0M5Xx1t6IFgckCjgVh1tWH2K1hRuqphzrP8gtnFX77bY0_mP4V9ZmGzqVj9hcUMAUGJPhJtEkpfOLTstPFexPZ6nYeFsbCiN03uvvMKi6I/s1600/z_f252a5ca.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyR46loihK7TpoBFgOApwa10qYq5SC8HE_R0M5Xx1t6IFgckCjgVh1tWH2K1hRuqphzrP8gtnFX77bY0_mP4V9ZmGzqVj9hcUMAUGJPhJtEkpfOLTstPFexPZ6nYeFsbCiN03uvvMKi6I/s400/z_f252a5ca.jpg" width="400" /></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"....
Лошади, здесь называемые ими chii* - особые любимцы каждого черкеса за силу
конечностей, красоту формы и быстроту, их не могут превзойти лошади любой
другой страны, ни даже широко известные арабской или английской породы; и я
сомневаюсь, сможет ли какая-либо другая лошадь в силу длительной привычки и
природы страны переносить подобное утомление и карабкаться с такой уверенностью
на скалистые горы и спускаться на степные лощины. Ничего не может быть более
простым, чем их метод объезжания лошадей: черкес сначала доставал лассо, что
является само по себе искусством необычной опасности, так как покинутое стадо
бродит полудико по лесам. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Черкес затем начинает завязывать ее шею недоуздком,
столь плотно, что почти кажется душит ее: в этом состоянии он тащил лошадь до
тех пор, пока она не изнурится, или во всяком случае, до тех пор, пока не
посчитает ее до конца покоренной; после объезжания верхом в течение некоторого
времени лошадь становится уже через несколько дней столь послушной и привязанной
к своему хозяину, как спаниэль.<br /> Возможно, ни в одной стране в мире с лошадью не обращаются лучше, чем здесь;
нет другого народа, который понимал бы лучше, как управлять ею. Великий секрет,
кажется, в доброте; ее никогда не бьют; следовательно, ее дух остается
несломленным и привязанность к своему хозяину неослабной. Плавание, вместе со
всеми партизанскими мероприятиями, в которых ей приходилось участвовать,
является их достижением; и с течением времени лошадь становится такой же хитрой
и искусной в уклонении бегством, как человек. Я часто видел ее лежащей у ног
своего хозяина, когда в засаде, в совершенном покое или при покорении, она без
всякого сопротивления позволяет приспосабливать свою голову как опору для
винтовки.<br /><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Эдмонд Спенсер<br />
1830 г.</span></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-39782645255428599682012-05-15T13:08:00.001-07:002012-05-15T13:08:18.650-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b>ГОСУДАРСТВО МАМЛЮКОВ В ЕГИПТЕ</b>
<br />
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
Государство Мамлюков (так называли в Египте белых рабов) - наиболее
значительное политическое образование (1250-1517) на Ближнем Востоке в эпоху развитого
феодализма. К середине XIII в. мамлюки составляли большинство египетской армии.
Захватив власть в Египте в 1250 г. в результате убийства последнего Аййубида,
Туран-шаха, они образовали две династии: Бахри, или тюркскую (1250-1390), и
Бурджи, или черкесскую О 390-1517).<br />
Название первой из них связано с тем, что султаны этой династии по
происхождению относились к тюркской народности половцев, кочевавших в
причерноморских степях, входивших в то время в Золотую Орду; монголы
захватывали их в плен и продавали в рабство итальянским купцам, а те вывозили
их морем (араб. <i>бахр)</i> и сбывали египетским султанам. Обезлюдение со
временем половецкой степи вследствие войн побудило монголов к обращению в
рабство жителей Северо-Западного Кавказа, откуда и происходит название второй
династии - Бурджи (от араб. <i>бурдж -</i> "крепость"; известно, что
первый полк из кавказских мамлюков, созданный еще султаном Калауном, был
размещен им в башнях каирской крепости).<br />
Из ранних мамлюкских султанов наиболее известны Кутуз (1259-1260), разбивший
вторгшееся глубоко в Сирию монгольское войско при Айн Джалуте (1260 г.), и
Бейбарс Бундукдари (1260-1277), который вел также успешную борьбу с
крестоносцами. Под суверенитетом мамлюкского Египта находились Сирия, Барка,
Нубия, Йемен, Хиджаз, а с 1375 г. - Киликия.<br />
Социальные отношения Египта при Бахри характеризуются дальнейшим развитием
института военных икта, ставших преобладающей формой феодального землевладения.
Естественно, что на египетскую военную и, следовательно, земельную иерархию
большое влияние оказали монгольские порядки. Структура постоянной египетской
армии, численность которой сравнительно с эпохой Салах ад-дина возросла вдвое,
стала более четкой, появились эмиры 5, 10, 40 и 100 мамлюков; на содержание им
предназначалось 2/3 доходов с икта их эмира, тогда как ранее число мамлюков,
находящихся на службе эмира, и их обеспечение целиком зависели от произвола
эмиров.<br />
Все земли, облагавшиеся хараджем, делились в Египте в ту эпоху на 24 доли <i>(карат).</i>
Из них до 1298 г. 20 киратов составляли икта (по 10 киратов принадлежало
свободным наемникам-гвардейцам <i>халка</i> и эмирам с их мамлюками), а 4
кирата предназначались на содержание личных мамлюков и двора султана. Продажа и
передача икта по наследству не разрешались.<br />
О стремлении ранних мамлюкских султанов к увеличению домена, или собственно
государственных (или султанских, что в источниках неразличимо) земель,
свидетельствуют происходившие при них земельные переделы <i>(равк):</i> в
начале 1298 г. ("равк Хусами") и в конце 1315- начале 1316 г.
("равк Насири"). Султан Хусам ад-дин Ладжин (1296-1299) опасался как
выступлений своих свергнутых предшественников, так и нового вторжения монголов
в союзе с правителями Киликии и стремился создать новую армию из мамлюков, для
которой выделил 9 киратов самых лучших земель. Личные владения султана остались
в прежних пределах, а икта халка и эмиров с их мамлюками уменьшились с 20 до II
киратов, причем у эмиров были отняты захваченные ими икта халка. Однако эмиры
составили против султана заговор, убили его и присоединили к своим владениям
земли выделенных 9 киратов. Таким образом, цель передела достигнута не была.<br />
Второй передел был произведен султаном Насиром Мухаммадом во время его
третьего правления (1310-1341). Из 24 египетских киратов султан выделил в свое
владение 10 (вместо прежних четырех), возвратив себе, в частности, земли,
некогда проданные казной; остальные 14 киратов отошли к "эмирам, халка и
прочим". Султанские 10 киратов впоследствии также были розданы в икта (в
1340-1341 гг. - султанским мамлюкам), так что реального увеличения домена,
видимо, не произошло.<br />
Развитие землевладения со второй половины XIV до конца XV в. можно
проследить по сохранившемуся египетскому кадастру Ибн ал-Джиана - редкому для
арабского средневековья документальному источнику. Кадастр показывает, что в
течение этого периода султанские земли значительно увеличились за счет икта,
конфискованных у опальных мамлюков, а также в случае непригодности мамлюка к
военной службе или его смерти. Однако, по сообщениям хроник, возвращенные
султанами земли использовались ими для новых раздач.<br />
Кадастр зафиксировал также большой рост вакуфных земель благодаря
пожалованиям, особенно сделанным черкесскими султанами Барсбеем (1422-1438),
Иналом (1453-1461) и Каитбеем (1468-1496), а также держателями икта. Обращение
икта в вакф давало реальную возможность сохранять доходы с них за потомками
дарителей.<br />
Важной чертой развития феодального землевладения с XIV в. становится
превращение икта в объект купли-продажи. Купленные икта превращались в
безусловную земельную собственность типа <i>мульк.</i> В качестве основных
покупателей выступало торгово-ремесленное городское население: видимо,
приобретение земель в ту эпоху было наиболее реальной формой вложения
накоплений горожан. Общая площадь икта к концу правления Мамлюков уменьшилась
почти вдвое.<br />
Крестьянство, эксплуатируемое чуждыми ему этнически и по языку мамлюками,
было в этот период прикреплено к земельным наделам и лишено права их покидать.
Как и в предшествующие века, наряду с общинным существовало и индивидуальное крестьянское
землепользование в виде аренды, испольной или денежной. Арендные отношения были
особенно развиты на вакуфных землях. Однако основная масса крестьян, как и
прежде, эксплуатировалась путем изъятия хараджа, натурального или денежного.
Большая часть его доставалась держателям икта. Немусульманское население
уплачивало сверх этого подушную подать. Крестьяне несли повинности по
возведению и сохранению в исправности ирригационных сооружений, собственниками
которых были султан или мамлюки. Личная зависимость феллахов выражалась, в
частности, в снабжении продовольствием мамлюка и его приближенных во время
поездки по вверенному ему икта. При черкесских Мамлюках крепостная зависимость
стала особенно жестокой. Египетский историк и географ ал-Макризи во второй
четверти XV в. писал, что в его время "земледелец, живущий в деревне,
называется прикрепленным к земле <i>(фаллах карари)</i> и он является рабом
владельца икта, которому принадлежит эта область. И он не может надеяться, что
будет когда-нибудь продан или освобожден; напротив, он навсегда осужден
оставаться рабом, так же как и его дети". Крестьяне, самовольно покинувшие
свой участок, подлежали принудительному возвращению и наказанию.<br />
Египетский город XIV-XV вв. - оживленный центр ремесла и торговли. Уже при
тюркской династии Мамлюков наблюдался рост столицы - Каира, где
сосредоточивалось большинство мамлюков. Расширению столицы к северу и югу
способствовали значительные ирригационные работы, которые велись в дельте Нила.
Торговая жизнь Каира производила сильное впечатление на иноземцев даже в
середине XV в., когда она намного сократилась по сравнению с предшествующим
временем. Русский купец Василий, прошедший через Египет и Сирию в 1465-1466
гг., писал о Каире: "Египет град вельми велик, а в нем четырнадцать тысящь
улиц... да в иных улицах до 18 тысяч дворов, да во всякой улице по торгу по
великому".<br />
Султан и мамлюкские эмиры, владевшие огромными икта, жили в столице, играя
значительную роль в городском землевладении и домовладении.<br />
Большинство городского населения составляли торговцы и ремесленники самых
разнообразных профессий. У того же аль-Макризи упоминаются специализированные
рынки, располагавшиеся в Каире в его время, но возникшие, по-видимому, ранее:
рынки решетников, башмачников, парфюмеров, кузнецов, замочников, изготовителей
шпор, изготовителей уздечек, игольщиков, оружейников, книжный, свечников,
седельников, белильщиков, стекольщиков, котельников, сундучников, кожевников,
суконщиков, шапочников, горшечников, меховщиков, не считая многих рынков, где
продавались продукты питания, включая готовые блюда. Простое товарное
производство городских ремесленников было рассчитано главным образом на столицу
и провинциальные центры – места пребывания султана и мамлюков - и, в меньшей
степени, на внешний рынок.<br />
Социальное положение ремесленников не было одинаковым. Одни из них работали
в мастерских, принадлежавших султану, религиозным учреждениям и, возможно,
военным <i>(халка);</i> другие являлись собственниками орудий производства.
Трудовое городское население не было ограждено от произвола султанской
администрации, которая по своему желанию могла перемещать ремесленников из
одного квартала или города в другие, определять вид продукции, принуждать к
строительным работам. При султане Баркуке (1382-1389), например, сапожники из квартала
стекольщиков в Каире были переведены на новое место, при султане Калауне для
сооружения канала в Булаке (предместье Каира) были вызваны землемеры из
Дамаска, Халеба и даже из иракских городов; Каитбей в 1481 г. направил
каменщиков, плотников и облицовщиков мрамором для перестройки мекканской
мечети. Использование наемного труда основывалось на внеэкономическом
принуждении и носило феодальный характер.<br />
Сколько-нибудь значительных организаций ремесленного населения, сходных с
западноевропейскими цехами, которые играли бы определенную политическую роль,
давая трудящимся средство сопротивления, в мамлюкском Египте, как и в
предшествующий период, обнаружить не удается. Имелись лишь простейшие
объединения ремесленников по месту жительства во главе со старостами <i>(ариф),</i>
исключавшие какую-либо регламентацию производственной деятельности и
ограничивавшиеся фискальными функциями. Представителем государства,
осуществлявшим контроль над городским ремеслом и торговлей (и, в частности,
назначавшим старост), являлся <i>мухтасиб</i> со своими помощниками; эта
должность имелась во всех крупных городах.<br />
Заметной фигурой в мамлюкском городе был иноземный купец: Египет оставался
важным центром торгового обмена между Азией, Африкой и Европой. Из него
вывозили сахар, зерно, шелковые ткани; из Сирии, кроме того, хлопок-сырец,
вино, поташ. Мамлюки поддерживали торговые сношения с Генуей, Венецией,
испанскими государствами, Францией, Византией. Из Западной Европы ввозили
серебро, медь, свинец и другие металлы, дерево, сукна, бархат, причем ткани
иногда шли через Египет далее - в страны Центральной и Южной Азии и Африки.
Торговые связи с Московским государством осуществлялись через венецианских и
генуэзских купцов. Эти же купцы ежегодно ввозили в Египет большие партии юных
мамлюков для пополнения армии.<br />
Из Магриба и Центральной Африки ввозили шерсть, слоновую кость, черных рабов
(использовавшихся обычно в качестве слуг в богатых домах), из Китая - шелк,
мускус, фарфор. Самой главной статьей импорта оставались перец и другие
индийские пряности, доставлявшиеся в Египет либо по Красному морю, либо сухим
путем через Йемен.<br />
С конца XII в. транзитная торговля пряностями на участке от Адена до Каира
находилась в руках наследственной корпорации мусульманских купцов, называемых <i>каремитами.</i>
Важным местом их деятельности был также Кус в Верхнем Египте. В распоряжении
каремитов был большой флот. Обладая большими средствами, они занимались и
банковскими операциями. Торгово-ростовщическая деятельность каремитов являлась
надежным источником доходов для правительства. Узаконенный размер обложения
купцов всех наций составлял 10% стоимости их товара.<br />
В течение XV в. государство Мамлюков постепенно ослабевает. Усиление
эксплуатации крестьян ведет к ухудшению их положения и соответственно
уменьшению доходов держателей икта и казны, а также к обострению борьбы за икта
между мамлюкскими группировками. Особенно агрессивны стали вновь прибывшие
мамлюки - <i>джалаб,</i> а также мамлюки <i>муаййадийа, иналийа</i> и <i>барсбаййа</i>
(называвшие себя по имени султанов Муаййада, Инала и Барсбея, сторонниками
которых были). Одновременно уменьшается численно и теряет боеспособность
мамлюкская армия. "Они покидали цитадель, женившись на женщинах из города
(Каира), и, пристрастившись к легкой жизни, забывали прежние обычаи", -
писал ал-Макризи о воинах халка времени правления первого черкесского султана
Захира Баркука. Процесс ассимиляции воинов и утери ими всякой связи со своими
икта продолжался и позже.<br />
Если при тюркских султанах какая-то часть доходов с икта отходила к
государству, при черкесской династии держатели икта <i>(мукта) </i>распоряжались
своими поместьями (и, следовательно, их доходами) как хотели. Армия черкесских
мамлюков оказалась неспособной к крупным военным кампаниям. Единственным
заметным их предприятием было завоевание в 1426 г. о-ва Кипр.<br />
Усилившееся самоуправство наместников провинций сочеталось с небрежением к
делам орошения. Падение поступлений от земледелия привело к тому, что основным
источником государственных доходов стал город. Уже во времена ал-Макризи, т.е.
в первой половине XV в., было трудно найти какой-либо городской объект, не
подлежавший обложению. К концу столетия положение городских слоев еще более
ухудшилось. Растущая опасность турецкого вторжения делала нужду государства в
деньгах особенно острой; поборы с горожан увеличивались и учащались, примеров
чему в исторических сочинениях мамлюкской эпохи можно найти множество.<br />
Усилились устремления мамлюкских султанов к подчинению себе, по фатимидскому
образцу, основных статей внешней и внутренней торговли. Неудачная попытка
ограничить свободную торговлю сахаром была сделана еще при Насире Мухаммаде
(1293-1294, 1299-1302). В 1423 г. Барсбей провозгласил монополию султана на
возделывание сахарного тростника и продажу сахара. Протест мамлюков -
владельцев плантаций - заставил его в 1427 г. отказаться от этого, но в 1429 г.
монополия была вновь введена в Египте и Сирии и просуществовала до конца
правления черкесской династии.<br />
Одновременно была монополизирована торговля пряностями; это подорвало
могущество каремитов, потерявших возможность непосредственного их сбыта
европейским купцам. Действия египетского правительства вызвали ряд демонстраций
венецианского флота вблизи Александрии и испанского - у сирийских берегов.
Однако торговля пряностями стала осуществляться лишь через султанов, получавших
при этом большую прибыль. Султан Инал (1453-1461) продавал, например, тюк перца
за 100 дукатов, его преемник, Ахмад (1461 г.), - за 85, Каитбей (1468-1496) - за
100 дукатов при прежней рыночной цене примерно в 50. Европейских купцов,
отказывавшихся покупать пряности по установленным властями монопольным ценам,
бросали в тюрьмы или не выпускали из их жилищ, пока они не соглашались на
предложенные условия. С европейских купцов, как и с каремитов, взимались
чрезмерные пошлины. Со времени открытия морского пути вокруг Африки венецианцы
- главные покупатели пряностей - стали обращаться за ними в Лисабон и с каждым
годом посылали в Египет все меньше кораблей.<br />
Все это привело к упадку Джидды, Александрии, Дамиетты и других портовых
городов. Перечисленные обстоятельства наряду с порчей монеты, вызывавшей
повышение цен, обусловили обострение социальных противоречий в городах, где
происходили частые столкновения низших слоев с султанской администрацией. Голод
и эпидемии чумы намного уменьшали число городских жителей: если в конце XIV в.
в Александрии было 14 тыс. ткачей, то в 1434 г. их стало не более 800; в Кусе в
одном только 1403 году погибло 17 тыс. человек.<br />
Народное недовольство за пределами городов проявлялось в бегстве крестьян из
их селений, нападениях на хранилища зерна, схватках с мамлюками, стремившимися
овладеть крестьянским имуществом. В XV в. имело место и крупное крестьянское
движение с характерной для той эпохи религиозной (шиитской) окраской. Оно
началось в мамлюкской Сирии в 1454 г., а затем перебросилось на Ирак. Вождь
повстанцев, "Мушаша, сын феллаха", в источниках именуется также <i>махди,</i>
что в народном представлении означало мусульманского мессию, избавителя ото
всякого гнета, призванного восстановить чистоту "истинного ислама".
Восстание было настолько сильным, что для его подавления султану Иналу пришлось
искать поддержки у туркменских эмиров Ак-Коюнлы и Кара-Коюнлы, владевших тогда
Ираком. В 1457 г. восставшие потерпели поражение от соединенных сил трех
правителей, но движение не прекратилось. Последние сведения о нем датируются
1513 г.<br />
В 1462 г. происходило восстание в самом Египте, в одном из селений вблизи
Каира. Источники называют повстанцев "еретиками" и указывают, что
некоторые из них выдавали себя за пророков и "множество черни обратилось в
их веру". В 1486 г. в связи с неурожаем и бесчинствами мамлюков,
отбиравших у населения рабочий скот, вновь наблюдались волнения среди бедноты
Нижнего Египта.<br />
В государстве Мамлюков, как и на всем средневековом Арабском Востоке,
сохранялось домашнее рабство. Мамлюкские султаны и эмиры - бывшие белые рабы -
обычно использовали черных рабов в качестве слуг, а также на плантациях
сахарного тростника. В 1445 г. произошло крупное восстание черных рабов в Гизе,
занятых, вероятно, на султанской плантации. Рабы отказались повиноваться
властям; их движение носило организованный характер, но было подавлено отрядом
султанских мамлюков.<br />
На протяжении всего XV столетия не прекращались волнения бедуинов,
притесняемых султанскими чиновниками, насильственно переводившими их на
оседлость с целью увеличения численности податного населения.<br />
Уже с середины XV в. мамлюкская армия вела на северных сирийских границах
постоянную борьбу с местными туркменскими династиями, ставленниками Порты,
успешно продолжавшей в то время территориальные захваты. Каитбей, желая
предотвратить столкновение с Турцией, заключил с ней в 1491 г. мирный договор,
однако угроза не исчезла. Султан Кансух Гури (1501-1516), стремясь сохранить
преобладание Египта на Красном море, начал морскую войну с португальцами,
окончившуюся разгромом в 1509 г. египетского флота при Диу.<br />
В 1516 г. в обстановке хозяйственного упадка и непрекращающихся народных
волнений армия османской Турции перешла сирийскую границу. Решающая битва при
Мардж Дабике (1516 г.) окончилась поражением мамлюкского войска и гибелью
султана Кансуха Гури. Сирия была захвачена, и турецкая армия вошла в пределы
Египта. Упорная оборона Каира, возглавленная последним черкесским султаном,
Туманбеем, не могла спасти положения, и весной 1517 г. Египет стал одной из
провинций Османской империи.<br />
<a name='more'></a><br />
</div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-59118536134012813552012-05-14T16:11:00.000-07:002012-05-14T16:11:26.872-07:00Адыгско-Генуэзский князь Захария Де Гизольфи<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b>Адыгско-Генуэзский князь Захария Де Гизольфи - Владетель города матреги в XV веке</b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3M4HywXjMn1lBroZ112NM3-MTj9dEhEr0MHiFMcA2wSGQGLSd04bPP1TDKPWQuLTkqzW6MDWgEUY_gJqtrp5dIknbUfqpTBrMwwIojQ1uHmG9n8XwpVOI1tqS6XQmrosFHhFrvt6i1bk/s1600/adiga_salej_by_eyupatas%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3M4HywXjMn1lBroZ112NM3-MTj9dEhEr0MHiFMcA2wSGQGLSd04bPP1TDKPWQuLTkqzW6MDWgEUY_gJqtrp5dIknbUfqpTBrMwwIojQ1uHmG9n8XwpVOI1tqS6XQmrosFHhFrvt6i1bk/s320/adiga_salej_by_eyupatas%255B1%255D.jpg" width="240" /></a></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Итальянские (генуэзские и венецианские) колонии на Черном море
возникли в X111 веке<sup>1</sup> . Главную роль играла Генуя, которой
принадлежали как центр черноморских владений итальянцев - Кафа, так и менее
крупные поселения и небольшие фактории - Солдайя (Судак), Чембало (Балаклава),
Воспоро (Керчь) в Крыму, Матрега (Тамань), Копа (Копарно), Мапа (Анапа), Бата
(Суджук-Кале) на Кавказском побережье и др. В Тане (нынешний Азов) наряду с
генуэзской существовала и венецианская фактория. Состав населения итальянских
городов, а в особенности Кафы, был крайне неоднородным, сами итальянцы
составляли меньшинство. Здесь жили греки, армяне, татары, русские, поляки.
Значительную часть населения составляли адыги, жившие как в Матреге , Копе,
Мапе, так и в самой Кафе.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Владетелем Матреги во второй половине ХУ века был князь Захарня де
Гизольфи (по русским материалам - Захарья Гуйгуреис), по происхождению
полугенуэзец, полуадыг. Захария был сыном знатного генуэзца Винченцо де
Гизольфи и дочери адыгского князя Берозоха Бики-ханум. Женитьба на Бике-ханум в
1419 году дала Гизольфи в удел, принадлежавший Березоху город Матрегу (Тамань).
С того времени Матрега находилась в двойном подчинении - генуэзским властям и
адыгским князьям, но при этом сохраняла значительную самостоятельность.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">В 1475 г. Кафа и Матрега были взяты турками. События самого
османского похода на Кафу в 1475 г. отражены в турецких архивных источниках
сравнительно полно. Султан Мехмед 11 собрал в Стамбуле огромный по тем временам
флот-почти 300 военных кораблей. О значении, которое придавалось походу,
свидетельствует то, что во главе флота был поставлен сам великий везирь Гедик Ахмед-Паша,
По сообщениям венецианских шпионов, одновременно с отплытием кораблей в сторону
Валахии, сухопутным путем двинулось османское войско. Таким образом, Мехмед 11
запланировал мощное наступление на север, притом сразу с двух сторон. Как
свидетельствует анонимное сообщение из IIеры от 26 июня 1475 г., сохранившееся
в миланском архиве, к осадившему Кафу османскому воинству присоединились татары
во главе с князем Эминским.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Кафа была для своего времени довольно мощной крепостью, способной
выдержать длительную осаду. В архиве дворца Топкапы сохранилось "победное
послание" (фетх-наме) султана Мехмеда 11 от конца июня- начала июля 1475
г., извещавшее неизвестного адресата о взятии Кафы. Язык послания пышный,
цветистый, оно полно восхвалений османскому воинству. Но даже при этом
становится очевидным, что осада Кафы потребовала много сил турок, которым
пришлось применить артиллерию и зажигательные снаряды. Город был взят штурмом
на пятый день осады - 7 июня 1475 г. Взятие Кафы было облегчено тем, что
буквально до последнего дня в городе кипела борьба двух группировок генуэзской
администрации, одна из которых тайно сотрудничала с осаждавшими. Кафа
подверглась разграблению, значительная часть ее населения была обращена в
рабство. В генуэзских архивах сохранилось письмо неизвестного тосканца,
описавшего взятие Кафы. В этом же письме говорится: "7 и 8-го числа месяца
(июня- К.Н.) все валахи, поляки, русские, грузины, зихи и всякие другие
христианские нации, кроме латинян, были схвачены, лишены одежд и частью проданы
в рабство, частью закованы в цепи". Османский хронист Ибн Кемаль, говорит
о множестве черкесских и русских купцов, торговавших в Кафе: "На том
берегу был прекрасный портовый город, приезжали купцы с моря и суши, из степей
и с гор; там во множестве торговали татары Крымского и неверные Черкессин и
Руси*'. Таким образом, жившие в Кафе адьнги первыми из своих соплеменников
столкнулись с османским нашествием.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Летом или осенью 1475 г. османы предприняли рейд в торону Дона и
Приазовья, где они захватили Тану, Матрегу, Копу, причем в Копе погиб и местный
черкесский князь. Указания турецких хронистов Нешри и Ибн Кемаля на то, что
экспедиция дошла "до Черкессии** показывает, что османы в 1475 г,
ограничились захватом крепостей и не предпринимали похода в глубь адыгских земель.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Таким образом, б руках султана оказались все южнее побережье
Крыма, Азов и города-крепости на северо-восточном побережье Черного моря.
Центром османских владений стала Кафа, где находился султанский наместник.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">В 1475 г. Матрегу захватили турки и после этого Захария де
Гизолъфи бежал и направился в Геную. По дороге он был задержан Стефаном
Молдавским, после чего вернулся к себе на Таманский полуостров. В 1482 г.
Захарня направил в Геную письмо с просьбой прислать денежную субсидию, так как
он собрал у себя уже около 180 семейств из числа жителей бывших генуэзских городов
и мечтал, как можно понять, восстановить свои права при помощи Менгли-Гирея.
Деньги требовались для уплаты отступного адыгским князьям, которым Захарня не
мог отказать: "если им не давать, то станут врагами, а мне нужно во всяком
случае их иметь на своей стороне".</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Положительного ответа из Генуи Захария не получил и решил
обратиться к Ивану 111. Дважды (в 1483 и 1487 гг.) он отправлял в Москву с
произжавшими через Кафу русскими купцами грамоты с предложением перейти на
русскую службу. Оба раза великий князь посылал ему приглашения приехать в
Москву (первая грамота Ивана 111 не дошла по назначению). 8 июня 1487 г. Захария,
еще не получив ответа на второе письмо, отправил в Москву своего человека с
грамотой, в которой подробно описывал свои злоключения и вновь просил принять
его на службу. Отметим, что грамота написана в Копарио, которым тогда Захария,
вероятно, <i>уже </i>владел, Великий князь в марте 1488 г. направил в Крым
русскому послу Дмитрию Шеину приказ всячески способствовать переезду Захарии на
Русь. Он велел просить Менгли-Гирея послать в "Черкасы к тому Захарьи
своих двух человек, которые знают от Черкас полем к Москве, а велел бы там
своим людем того Захарью таманского князя из Черкас прнводити до меня".
Очевидно, у Шенна ничего не получилось, так как в сентябре 1489г. Иван 111
отправил к Захарии посла Никифора Доманова и назначил место и время где Захарию
будут ждать люди великого князя.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">В мае 1491 г. из Крыма пришли вести, что Доманов не смог выполнить
приказания Ивана 111, так как "нелзе Захарье ехати, замятая у них велика,
а нелзе . . . тому и свестися, человек . . . Захарья тяжел, семья велика,
подниматься ему надобе тяжело, полны бы .. .Менгли-Лирею царю к себе его выпровадитъ,
тобе государю дружачи, ино . . . царю того учинить не сметь, турьскому Захарья
великой трубник".</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Независимая позиция Захарни по отношению к султану, таким образом,
не позволила великому князю воспользоваться услугами Менгли-Гирея для
препровождения князя в Москву. Можно предполагать, что Баязид дал Менгли-Гнрею
специальные инструкции насчет Захарии. Главным в них было, очевидно, требование
не допустить переезда Захарии на Русь. После 1491 г. Захария уже не предпринимал
попыток перебраться в Москву. В 1500 г. русскому послу Ивану Кубенскому было
велено предложить Захарии служить великому царю. Однако Захария в то время уже
перешел на службу к Менгли-Гирею и, вероятно, изменил свое отношение к султану.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">До 1505 г. Захария упоминается среди крымских "князей",
которым посылались литовские поминки. Это свидетельствует о том, что он занимал
при дворе Менглн-Гирея высокое положение. Одновременно упоминается его сын
Винченцо ("Вицент"), несколько раз ездивший послом к великому князю
литовскому. Последний раз о Вннченцо говорится в письме короля и великого князя
Сигизмунда крымскому хану Мухаммед-Гирею от 1521 г. Вероятно, сын Захарни стал
профессиональным дипломатом и принимал активное участие в сношениях с Великим
княжеством Литовским.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Переписка Ивана 111 с Захарией демонстрирует явную
заинтересованность Ивана в привлечении к себе на службу бывшего князя Матреги.
Как дальновидный правитель Иван 111, охотно принимал к себе на службу иноземных
князей, был заинтересован в Захарье как деятельном и образованном человеке,
имеющем связи в Западной Европе, в Крыму и на Северо-Западном Кавказе и хорошо
знающем крымско-турецко-кавказские дела. Иван 11! отлично представлял себе, кто
такой Захария: в грамотах великого князя он зовется не только "таманским
князем", "фрязином<sup>3</sup>", но и "черкасином",
"черкашином<sup>5</sup>". Иначе говоря, царь Иван 111 понимал, что .
речь шла о связях с адыгами.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Таким образом, переписку Ивана 111 с матрегским князем Захарией де
Гизольфи (Захарьей Гуйгурснсом) можно считать значимым звеном в культурно-
политической цепи русско-адыгских связей.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
</div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0Краснодар, Краснодарский Край, Российская Федерация45.0333333 38.966666744.9435638 38.8087382 45.123102800000005 39.124595199999995tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-66844499764401653162012-05-13T15:19:00.001-07:002012-05-13T15:19:01.837-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<h2 style="text-align: left;">
Мухаджирство</h2>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Мухаджирство - процесс
переселения после окончания войны в Османскую империю и страны Ближнего Востока
части коренных народов Северного Кавказа, не смирившихся с утратой свободы.
После поражения горцев оно приобрело характер исхода, в основном вынужденного,
насильственного, как результата политики царской администрации в крае,
сказочных обещаний Турции, агитации собственных владетелей и мусульманского
духовенства.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiv8T8TY0qFws2IIlIz4Hvn0TE0SnDtWT7WCveKNvkAuGKgg1YjWmhYHVm9skfDTEERRZb7htFoPavBkUhgL-t9Da0PvEFAIiHvO_8enRPo_ab3E_M_EgmVNoi1qTAgUvQHpL5QGUZP4Hw/s1600/Migration.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="283" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiv8T8TY0qFws2IIlIz4Hvn0TE0SnDtWT7WCveKNvkAuGKgg1YjWmhYHVm9skfDTEERRZb7htFoPavBkUhgL-t9Da0PvEFAIiHvO_8enRPo_ab3E_M_EgmVNoi1qTAgUvQHpL5QGUZP4Hw/s320/Migration.jpg" width="320" /></a>Оказавшись в тяжелом
положении по условиям Парижского мира, испытывая серьезные внутренние проблемы,
Россия стремилась "разгрузить" край от "неспокойных"
жителей и "водворить" на освободившиеся земли казачьи станицы и
поселения жителей внутренних губерний страны с целью создания здесь прочной
опоры российской власти. Турецкие власти развернули агитацию в пользу
переселения, так как были заинтересованы, по словам самого султана,
"получить ... народ здоровый, воинственный, воспитанный на традициях
мужества, благородства и беззаветной преданности" и заселить пустынные
земли, увеличив удельный вес мусульман , расселить их среди христианских
народов "полосами" для укрепления распадающейся империи, пополнения
армии. Широко распространялись прокламации с призывами к "мусульманскому
братству", обещаниями земель, денег, домов, всяческих благ и привилегий.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Огромное влияние на
соплеменников оказала позиции знати и духовенства, которые опасались утратить в
условиях российского подданства свою влияние и положение. Используя
патриархальные обычаи, пугая солдатчиной и утратой религии, они всячески
подталкивали горцев к переселению в "единоверную" Турцию.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Переселение проходило в
несколько этапов разной интенсивности в основном морским путем на турецких, российских,
английских судах. Определить численность мухаджиров не представляется возможным
, мнения исследователей значительно расходятся (от 500 тыс. до 900 тыс. и
более). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Стихийно начавшийся процесс
выселения кавказская администрация пыталась упорядочить путем создания Комиссии
по делу о переселении, выделения средств и предоставления судов, но все эти
меры не дали ощутимых результатов. Мухаджиры оказались в чрезвычайно тяжелом
положении, испытывали невероятные лишения, погибали массами (свыше 50%)на берегу
и в пути от холода, голода, болезней. Особенно пострадали дети и женщины.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
На новом месте положение
мухаджиров оказалось ещё трагичнее. Черкесские могилы тянулись рядами вдоль
дороги, где прошли переселенцы. В лагерях, по свидетельствам очевидцев, была
страшная смертность, "не прекращались погребальные песни".
Окончательно разоряясь, многие попадали в рабство, продавали свои семьи,
вынуждены были идти на службу в армию (хотя правительство обещало освобождение
от службы на 20 лет). Отчаяние толкало на воровство и разбои. Вместо обещанных
плодородных земель турецкое правительство выдели...<span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-48508606867926559502012-05-13T15:15:00.001-07:002012-05-13T15:15:48.387-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2UROt6Vu1jtOTl3A88nVXhf7-L3c33Xlr7iJDkinFmdcJP3nMlsuH8zEDPCg1Hp1GByBkdsmkQqAjVYNeq8yLn5CtLlF51htnPpjQ2QPVJlKT-sqFjPu_roBVNyOxwej7ZCCm4CIJa5w/s1600/foto24.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2UROt6Vu1jtOTl3A88nVXhf7-L3c33Xlr7iJDkinFmdcJP3nMlsuH8zEDPCg1Hp1GByBkdsmkQqAjVYNeq8yLn5CtLlF51htnPpjQ2QPVJlKT-sqFjPu_roBVNyOxwej7ZCCm4CIJa5w/s320/foto24.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: #274e13; font-size: large;">Кавказская война как итог непонимания</span><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
ПОНИМАНИЕ 1.понять. 2.
Способность осмыслять, постигать содержание, смысл, значение чего-н. 3. То или
иное толкование чего-н. (толковый словарь Ожегов С.И).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
ПОНИМАНИЕ <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
1. только ед. Способность,
умение проникнуть в смысл чего-н., усвоить, сознать его; состояние сознания,
к-рому ясен, открыт, известен смысл чего-н. Обладать пониманием чего-н.
Утратить понимание чего-н. Читать без понимания. Понимание чужой речи.
Понимание законов природы. Текст, доступный пониманию. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
2. чего. Та или иная точка
зрения на что-н., то или иное толкование, объяснение чего-н. (книжн.).
Марксистское понимание истории. Различные понимания неясных мест "Слова о
полку Игореве". (Толковый словарь Ушакава)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Двое по очереди произносили
монологи и думали, что ведут диалог.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Гуманитарии уже сравнительно
давно ввели в обиход понятие "понимание". Другим, не менее важным
понятием, дополняющим "понимание", представляется
"непонимание". <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
На уровне контакта
национальных культур, особенно не совпадающих во времени и не имеющих близкого
родства, взаимонепонимание в конце концов грозит разрешиться вооруженным
конфликтом. Горький опыт Кавказской войны 1817-1864 годов является в этом
смысле одним из самых показательных. И сейчас, полтора века спустя, история этой
войны остается такой запутанной, что во многих местах можно расставлять
вопросительные знаки, начиная прямо с "черного слова": Кавказская
война и общепринятых дат: 1817? 1864? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Наиболее спорна дата начала
войны. Одни авторы называют 1714 г., другие - 1763 г. или 1769 г., третьи -
1817 г., четвертые - 1829 г. и даже 1591 г. Некоторые историки считают началом
Кавказской войны восстание шейха Мансура (80-е гг. ХVIII в.) и т.д. Такой
разброс мнений объясняется отсутствием четких критериев, которые бы позволили однозначно
определить начало событий. Наиболее приемлемой датой является 1818 г., когда
жесткая и целенаправленная политика А. П. Ермолова приводит к прямым военным
столкновениям дагестанских и чеченских отрядов с царскими войсками и почти
ежегодным карательным экспедициям для усмирения непокорных. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Дата завершения Кавказской
войны у большинства историков возражений не вызывает - 1859 г. на Восточном
Кавказе и 1864 г. - на Западном Кавказе.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Поскольку среди ученых
отсутствует единое понимание самого явления - война, движение, борьба -
по-разному оценивается и его характер: антифеодальный, антиколониальный,
народно-освободительный, религиозный, а также участие в событиях народов,
заселяющих восточную, центральную, западную части территории региона, их вклад в
общее дело.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Так же стоит вопрос "Кто
виноват?" Нередко в начале Кавказской войны пытаются всецело обвинить
российское правительство. Конечно, Россия - великая империя, которая хотела
расширить свои территории, но нельзя и не учитывать образ жизни некоторых
горских народов, терроризировавших все прилегающие области. Так, низкий уровень
развития производительных сил, малое количество пригодных для земледелия земель
приводили к тому, что произведенных продуктов не хватало для удовлетворения
жизненных потребностей. Недостающее изымалось у соседей: набеги совершались на
Грузию, на дорогу, ведущую в Закавказье, на казацкие поселения и даже на
родственные горские народы. У многих горских племен это считалось естественным
образом жизни. "Воровство и грабеж, - говорили их депутаты генералу
Румянцеву, - наши занятия, так же, как ваши - соха и торговля. Грабежом жили
наши отцы и деды, и если мы оставим их ремесло, как требуют русские, то будем
вынуждены погибнуть от голода". <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Весьма распространенным
промыслом здесь считалось похищение людей. "Похищать людей украдкой в
мирное время, - писал С. Броневский, - у своих соседей и даже у знакомых
почитается за молодчество для горского наездника". Работорговля, которая
была неведома на Руси, являлась самым доходным занятием на Кавказе. Тот же С.
Броневский отмечал, что "ежели пленник - значущий или зажиточный человек -
офицер, купец, словом, такой, за которого они могут получить большой выкуп, то
приковывают его за шею, за ногу к стене, худо кормят, не дают спать и потом через
несколько дней приносят бумагу, перо и чернила и приказывают ему писать, куда
знает, письма с объявлением назначенной выкупной цены". Одной из самых
жестоких акций заложничества в отношении мирных жителей является набег
Гази-Мухаммеда - сына имама Шамиля - в Алазанскую долину Грузии летом 1854
года, в ходе которого было сожжено 18 селений, более тысячи жителей убито и
около 900 захвачено в плен. По оценкам современников, грузины заплатили за
своих детей столь крупные суммы, что денег в Грузии не осталось. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
По вполне понятным причинам
российская администрация не могла позволить существования подобной вольницы на
своей территории. Борьба с подобными проявлениями "самобытности"
горцев вызвала ожесточенное сопротивление с их стороны, которое вылилось в
полувековую Кавказскую войну . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Война с обеих сторон носила
ожесточенный характер. В ходе этой войны обе стороны несли большие потери.
Наиболее чувствительными они были для сравнительно малочисленных горских
народов. Кроме того, принося прибыль горской знати, война несла разорение и
нищету населению региона. Примечательны слова Шамиля: "Я сдался только
тогда, когда в горах народ питался травой". Народ, видя как ближайшие
помощники Шамиля копят деньги, напрасно убивают мусульман, понимал бессмысленность
и бесперспективность этой борьбы, необходимость жить в дружбе с Россией. В
конечном итоге это лишило лидеров горцев социальной поддержки и предопределило
их военные поражения. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Последствия войны были весьма
противоречивы. С одной стороны, прекратились междоусобицы, работорговля, набеги
персидских и турецких войск, ускорилось экономическое и культурное развитие
народов региона, росло их взаимодействие, расширились многообразные связи
Северо-Кавказских народов с Россией. В горское общество, главным образом, в
элитные слои, проникает русская культура и светское образование. На его основе
у горских народов складывается общественная мысль и просветительство . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
С другой стороны, это великая
трагедия, которая принесла беды и разрушения, огромные материальные и людские
потери как местным народам, так и Российской империи. Среди трагических
событий, связанных с окончанием войны, особое место занимает мухаджирство.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
По завершении войны усилилась
колонизация края выходцами из России. ей сопутствовали значительное изменение
этнической картины Северного Кавказа, формирование новых земельных отношений,
перемены в экологии, дальнейшее разрушение традиционной хозяйственной культуры
региона. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Кавказская война была самой
длительной и изнурительной в истории России, ослабила могущество империи, стала
одним из факторов, вызвавших к жизни реформы 60-70-х гг. ХIХ в.<span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-89472395822398320762012-05-13T15:10:00.001-07:002012-05-13T15:10:02.466-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0h7VS84ND3Ab5M4bqrkvkzNf9wPp5Sl9dLUxw-D-dNghmx2eN_3dIyH3Yjyf9RhIOa8JHd_9RSZGcjSvj3P9kZnrlbKtNL7-Ck_VYFl13XomXtLf_9t4UvfreUxJdwzCYSKNl62s1uCk/s1600/normal_On_Military_Road.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="306" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0h7VS84ND3Ab5M4bqrkvkzNf9wPp5Sl9dLUxw-D-dNghmx2eN_3dIyH3Yjyf9RhIOa8JHd_9RSZGcjSvj3P9kZnrlbKtNL7-Ck_VYFl13XomXtLf_9t4UvfreUxJdwzCYSKNl62s1uCk/s400/normal_On_Military_Road.JPG" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #cb1f21;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Кавказская война [Э.
Спенсер]</span></span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.4pt; margin-right: 2.4pt; margin-top: 0cm; text-indent: 7.25pt;">
<span style="color: #4e4e4e; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Право
европейских правительств вмешиваться в дела народов для установления равновесия
силы давно признано. В соответствии с этим принципом империя Наполеона и его
амбициозные планы считались несовместимыми с всеобщим спокойствием мира.
Следовательно, он был обязан прекратить сопротивление войскам союзных держав.
Но даже, когда он был на вершине своей славы с почти всей Европой у ног, если в
его политике и не было больше умеренности, то во всяком случае в ней было
меньше хитрости, чем в политике России. Первый, подобно льву, встретил своего
врага смело на поле боя; в то время как второй, подобно удаву, мало-помалу
свернулся в кольцо вокруг своих жертв до тех пор, пока сила сопротивления не
ослабела!<br />
<br />
Его приобретения были, конечно, менее обширны, его амбиции — менее безграничны;
и, кроме всего, его общественное поведение более человечно и честно. Россия, в
то время как она обвиняет Англию в излишнем либерализме и Францию — в
республиканизме, так как это разрушает мир в Европе, сама подрывает любой
престол, до которого может дотянуться, либо путем дипломатической интриги, или
путем деморализующего влияния взяточничества. Год за годом она захватывает
новые территории и дает новые гарантии всякого воздержания; все они
разрушаются, когда предоставляется удобная возможность для выполнения давно
взлелеянного замысла расширения ее территории. Свидетельством тому договор июля
1827 г., заключенный с Англией и Францией, в котором она заявила, что не будет
стремиться ни к каким приращениям территории, ни к каким исключительным
привилегиям, ни к каким торговым преимуществам от ослабленной Турции или любого
другого восточного народа из окаймляющих Черное море, что она исключит поводы,
которые ущемляли бы интересы любой другой страны.<br />
<br />
В начале войны с Турцией в 1828 г., она снова торжественно провозгласила, что
условия этого договора останутся в силе с самой добросовестной верностью; и что
результаты войны, в которую она чуть было не была вовлечена, независимо от
того, благоприятны они или неблагоприятны, не отменят ни единого пункта выше
упомянутого договора! Результатом этой войны, столь фатальной для интересов
Европы и благоприятной для возвышения России, был Адрианопольский договор,
который вынудили у беспомощного Султана Махмуда; каждый пункт которого является
прямым нарушением заключенных соглашений, фальсификацией святых обещаний,
данных вместе с великими державами. Поэтому Турция стала не намного лучше, чем
Русская провинция, Эвксин — русским озером, в то самое время, как она командует
всей торговлей на Дунае и в некотором смысле диктует свои законы Австрии и
Германии, она запрещает кораблям любой нации торговать с Черкесией, предъявляет
права к Черкесии благодаря тому же самому договору и навязывает свои требования
путем ведения истребительной войны с населением.<br />
<br />
. Без того, чтобы не намекнуть на ослабленное положение Персии и Турции как
следствие договора в Адрианополе, этот договор запомнится державам Европы и
останется монументом русской веры. Что касается Великобритании — силы, самой
заинтересованной в делах Востока, очевидно, что в ее будущих дипломатических
отношениях с Россией, когда война и приращение территории станут на повестку
дня, она будет обязана выяснить, не являются ли пушечные ядра более
эффективными аргументами, им протоколы, обуздывающие увеличивающиеся
наклонности ее амбициозного соперника. Сознавая, поэтому, что безрассудная
политика, проводимая Россией, чье нарушение договоров, желание власти и грязные
интриги представляют ее опасным соседом, мы должны признать необходимость и
быстро установить границы против ее дальнейшего вторжения; и сама природа
образовала этот барьер в скалистых горах и сильных ущельях Кавказа. Именно
здесь она наиболее уязвима; развитие событий и природа страны указывают, на это
нам как на место, где мы можем выступить против нее с уверенностью в успехе.
Россия прекрасно сознает это и также то, что Англия является единственной
европейской силой, которая образовала бастион против ее амбизициозных замыслов,
чьи интересы на Востоке были бы глубоко уязвлены подчинением героических
жителей Кавказа и поэтому сейчас спешит завершить свои планы любым путем.<br />
<br />
Действительно, всякий шаг, предпринятый Россией для завершения покорения
Кавказа, был результатом зрелого размышления; каждый последующий монарх этой страны
проводил такую же неуклонную .политическую линию со времен Петра I. Мы не
должны, тем не менее, полагать, что объект, который она имела в поле зрения,
является просто приращением территории; каждый дюйм земли здесь был куплен
ценой огромной крови и сокровищ, совершенно отталкивающих и, даже если эту
землю получат завтра, это будет дорогим придатком империи. Отсюда АЛЫ должны
заключить, что владение разыскивается вследствие легкостей, которые страна
предлагает за образование некоторых больших предприятий; и самое безошибочное
свидетельство этому является жадность, с которой она преследует каждое
преимущество, даже пустяковое, и неуступчивость, с которой она цепляется за
каждое приращение территории здесь, даже незначительное, будучи одним еще
доказательством, что она считает эти завоевания средством, чем концом; ибо мы
можем быть уверены, что когда Россия будет полностью обладать кавказскими
ущельями, мы в течение нескольких лет увидим Турцию и Персию, включенными все и
без того уже разросшуюся империю, и ее победоносное оружие диктующим условием
мам самим в Калькутте! Не имеем ли мы поэтому никакого интереса в независимости
Черкесии? Более того, не существенно ли это для безопасности нашей восточной
империи и стабильности мира в Европе? И не следует ли нам рассматривать блокаду
страны как действие завуалированной враждебности против нас? Но, рассмотрев
вопрос с коммерческой точки зрения, события достаточно доказали, что каждая
миля территории, приобретаемая Россией, в какой бы то ни было части мира была получена
в прямой оппозиции интересам Великобритании. Если бы она никогда не получила
господства над Морями — Азовским, Каспийским и Эвксином, что было бы в
настоящий момент с нашими отношениями с богатыми и плодородными странами в их
окрестностях — странами, которые образовали великие рынки торговли с
республиками Генуей и Венецией, даже в их лучшие дни? На каждом шагу своего
развития путем введения ограничительных пошлин она сначала прерывает, а затем
упраздняет нашу торговлю.<br />
<br />
Я уже показал моим читателям, каким способом она нанесла роковой удар по нашей
транзитной торговле, с помощью Редут-Кале в Мингрелии, с Персией, Грузией и
другими странами Востока; и теперь она изолировала нас от торговых отношений с
жителями Черкесии — народом, который с готовностью открыл нам свои порты и
приветствовал нас как друзей — страной, предназначенной для фабрик, и
изобилующей сырьем, в котором мы нуждаемся. Т.к. правительство Ее Величества
отлично осведомлено об этом вместе с тем обстоятельством, что порт был
предложен Англией конфедеративными князьями Черкесии в качестве торговой
фактории, должно немедленно признать независимость Черкесии и при этом получить
плацдарм на Черном море и распространить нашу торговлю на соседние страны: акт,
который бы немедленно, с политической и коммерческой точек зрения, продвинул
интересы этого достойного народа и нашей страны в тоже время.<br />
<br />
</span> </div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.4pt; margin-right: 2.4pt; margin-top: 0cm; text-align: right; text-indent: 7.25pt;">
<b><span style="color: #4e4e4e; font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(Отрывки из книги)<br />
Перевод с английского<br />
Н. Нефляшевой</span></b></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-28228942926593312222012-05-13T15:05:00.001-07:002012-05-13T15:05:16.130-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="color: #cb1f21; font-family: "Bookman Old Style"; font-size: 20.0pt;">Причины
войны</span></b><b><span style="font-family: "Bookman Old Style"; font-size: 20.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
России стоило огромнейших усилий
объединить разобщенные кавказские народы под своим крылом.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
Продвижение
России на Кавказ до времен Петра происходило исподволь - шаг за шагом, в основном
за счет расселения казачества на новых плодородных землях. К началу XVIII века
казаки окончательно закрепились на северных берегах реки Терек и успешно
препятствовали ответной миграции чеченцев. Сформировались, так называемые,
Теркские и Гребенские казачьи войска.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje-9m8Up1ViYD0gXqUIbp5ifyOLF9hOkuzS81aSildZL3Qi5x9RZG0SCevxvO3HvJMFLoWtGrPxSw83dIfYjI9fS4UEtjkNcbCwJJyOQ1MZxbReG9tyKpF2YNtEuOUfgu-VI2HZd_pmDA/s1600/kjg45.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje-9m8Up1ViYD0gXqUIbp5ifyOLF9hOkuzS81aSildZL3Qi5x9RZG0SCevxvO3HvJMFLoWtGrPxSw83dIfYjI9fS4UEtjkNcbCwJJyOQ1MZxbReG9tyKpF2YNtEuOUfgu-VI2HZd_pmDA/s400/kjg45.jpg" width="400" /></a>В 1721 г., по
окончании Северной войны со Швецией, Петр I возглавил поход на Персию, пытаясь
открыть для России очередное окно, но теперь уже в Азию. Обстановка для русских
войск в этом походе была благоприятная, так как Персия в это время вела ожесточенную
войну с Афганистаном и не могла оказать достойный отпор русским войскам. В 1722
г. русские взяли Дербент, Терку, Куба, Баку и продвинулись вдоль побережья Каспийского
моря до самого Асторабада (совр. город Астара -южная точка Азербайджана). Но не
смотря на значительные военные успехи русские войска не отходили далеко от
побережья. Одна из немногих попыток захватить находящейся в стороне городок Эндери
(Андреевский) закончилась неудачей. Кавалерийский отряд был разбит горцами.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
После смерти
Петра Великого экспансия на Кавказе замедлилась. У царствующих особ возникли дела
поважнее Кавказа. Но все-таки в 1735 году в Дагестане построили крепость Кизляр
и по приказу Анны Иоановны все русские войска были переведены на северный берег
Терека. Кизляр стал главной русской крепостью на Кавказе.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
Екатерина
Великая продолжила начатое Петром I движение на Юг. При этом экспансия проходила
сразу в двух направлениях. Первое - через земли Теркских и Гребенских казаков
на Чечню и Дагестан и второе - через Грузинские царства и княжества. В 1763 г.,
через год после восшествия на трон Екатерины, была основана крепость Моздок,
после чего началась затяжная 14-летняя война с кабардинцами (1765-1779 гг.). В
итоге этой войны кавказская линия (Южная граница российской империи) была продлена
и образовалось новое казачье войско Моздокское, расположенное на отвоеванных
землях Кабарды.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
За успехами
России пристально следили из Османской империи. В 1768 году Турция объявила
войну возмутившись отказом России вывести войска из Польши!!!. Во время этой
войны русские войска впервые прошли за Кавказский хребет - в Тифлис. Под руководством
командующего Готлиба фон Тотлебена в 1770 был взят Кутаиси, но следующая
операция под Поти окончилась неудачей. В конце концов в 1772 году русские
отступили к своей пограничной линии.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
Как известно,
эта война окончилась победой русского оружия. В 1774 году по
Кючук-Кайнарджийскому миру русская граница передвинулась на Кубань, и что не
маловажно Крымское ханство получило независимость. Россия на время отвела свой
взгляд от Кавказа в сторону Крыма. Правда за эти годы Кавказская линия усилиями
Якоби и Суворова значительно укрепилась, и был построен ряд крепостей:
Екатеринодар, Георгиевск, Ставрополь.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
В 1783 г.
произошло истребление ногайцев Суворовым. Довольно-таки неприятная кампания,
плохо отразившаяся на восприятии русского присутствия в этом регионе. В последствии
оставшиеся в живых ногайцы переместились в предгорную часть Чечни и
ассимилировались с местным населением, неся в себе кровную неприязнь ко всему
русскому. Обезлюдившие кубанские земли стали заселяться крепостными
крестьянами.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
В этом же 1783
году 5 августа, когда персидский шах Али Мурад стал претендовать на Картли и Кахетию,
кахетинский царь Ираклией II подписал Георгиевский трактат, по которому в
Картли и Кахетии устанавливался российский протекторат. Через три месяца15
ноября два русских батальона при четырех орудиях под командованием Петра
Потемкина (кузена всесильного Григория Потемкина) вошли в Тифлис. В ходе этого
рейда П. Потемкин умудрился основать крепость Владикавказ и превратить караванную
тропу в Дарьяльском ущелье в "некое подобие дороги". В дальнейшем это
будет знаменитая Военно-Грузинская дорога. Проведя демонстрацию силы П.
Потемкин в феврале 1784 года покинул Тифлис и Владикавказ. Ираклий II остался
без какой-либо военной помощи и с разгневанным персидским шахом по соседству.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
В мае 1795 года
родоначальник династии Каджаров хан Ага Муххамад разбил близ Тифлиса небольшое
войско Ираклия и вступил в город. Войны хана учинили чудовищную резню и
грабежи. В ответ на это Екатерина объявила шаху войну. В ходе этой войны были
повторно заняты Кубах и Баку, и третий раз захвачен Дербент (причем взятие
Дербента не входило в замысел императрицы)</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
По смерти
Екатерины в 1796 году Павел в пику матери хотел было отказаться от завоеваний в
Персии и на Кавказе. Но в 1799 году, опережая благоприятный ход событий,
приемник Агу Муххамада на персидском престоле шах Фет Али-хан затребовал от Георгия
XII - наследника Ираклия II, прислать в Тегеран, в качестве заложника, своего
сына. Павел, в силу своей рыцарствующей натуры, решил этому воспротивится. В
итоге, посланные на Кавказскую линию войска предотвратили вторжение Али-хана в
Кахетию. Благодарный Георгий XII на пороге смерти обратился к Павлу с просьбой
принять Картли и Кахетию под прямое правление российского императора.
Соответствующий манифест был подписан 30 декабря 1800 г. и подтвержден
следующим императором - Александром I 24 сентября 1801 г.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
С этого момента
Российская империя окончательно встала на путь покорения Кавказа, так как защищать
Картли, Кахетию и Военно-Грузинскую дорогу на Тифлис без полного контроля над
прилегающими территориями было невозможно.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
В 1802 году
"Инспектором Кавказской линии и главнокомандующим в Грузии" был
назначен Павел Дмитриевич Цицианов -грузин по происхождению, отважный командир
и талантливый управитель. Под его руководством к Российской империи добровольно
присоединились: Мингрелия в 1804, г; Имеретия и Гурия в 1804 г.; Карабах,
Ширван и Шеки в 1805 г. Наряду с этим добровольным вхождением ряд земель
пришлось завоевывать силой оружия: так в 1803 г. были покорены лезгины Чарталаха
и султан Элису, а в 1804 г. - 14 января штурмом взята Гянджа (переименованная в
Елизаветполь).</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
В 1806 году
Цицианова предательски убили около Баку. Эти три с половиной года деятельности
Цицианова продвинули владения границы российских владений от Черного до
Каспийского моря. Россия стремительна обошла в своем влиянии на Кавказские дела
Турцию, Персию, Англию и Францию вместе взятые. Такое положение дел долго не
могло оставаться безнаказанным, надвигалась полоса нескончаемых войн, которые
не заставили себя долго ждать. К 1804 г. Россия втянулась в войну с Персией, с
1807 г. - с Османской Турцией, и все это помимо того, что уже началась война с
Наполеоном. Воевать сразу на три фронта - такое редко встречается в истории!</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
И все же Россия
вышла победительницей из всех этих войн. По Бухарестскому мирному договору с
Османской Турцией (1812 г.) и Гюлистанскому договору с Персией (1813 г.) Россия
подтвердила свои права на Картли и Кахетию, Имеретию (присоединена в 1810 г.),
Мингрелию, Абхазию (снова приняла протекторат России в 1810 г.) и на ханства
Ганджа (Елизаветполь), Карабах, Шеки, Дербент, Кубах(1806), Баку(1806) и части
Талиша (1812 г.). Османы и Каджары отказались от своих притязаний на эти
территории. Кроме того, Персия полностью отказалась от претензий на Дагестан.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
После первого
ряда войн последовала следующая кровопролитная волна войн с Персией (1826 -
1828) и Турцией (1828 - 1829)". Туркманчайский договор (1828 г.) добавил
России остальную часть Талышского ханства, а также Эриванское и Нахичеванское
ханства. По Адрианопольскому мирному договору (1829 г.)" Россия
окончательно вернула себе Анапу, Ахалкалаки и Ахалцихе, а Османская Турция
отказалась от владения восточным побережьем Черного моря.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 261.0pt; text-indent: 18.0pt;">
Не завоеванным
оставалось лишь горские народы, постоянно грозившие русским тылам и коммуникациям.</div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-28111422308458756852012-05-13T15:02:00.001-07:002012-05-13T15:02:03.340-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><b>ПУТИ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ </b></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgy6LP_-RF02KOj9wnhK-xrITGOhf7cmhGV-IyU1sBRypCytkwkQVDMQZqv-AMTecrlP9YO3nghgHSZaCJUJCZG8vSG5xLRRJBDaeNLm8xLgSlh-7rg84j4P_N7569YhCcBHgnlMgT1r7A/s1600/5896;lkj5555;lp+(2).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgy6LP_-RF02KOj9wnhK-xrITGOhf7cmhGV-IyU1sBRypCytkwkQVDMQZqv-AMTecrlP9YO3nghgHSZaCJUJCZG8vSG5xLRRJBDaeNLm8xLgSlh-7rg84j4P_N7569YhCcBHgnlMgT1r7A/s320/5896;lkj5555;lp+(2).jpg" width="320" /></a><span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Эти заметки никак не могут быть рецептом,
принятие которого неизбежно излечит этот застарелый недуг. Но проблема
существует. Она актуальна как для черкесов, так и для самого российского
государства, которое заинтересовано в своем собственном благополучии и в процветании
своего населения. Поэтому смею изложить свои соображения относительно того, как
можно решить проблему так, чтобы от этого все только выиграли бы. Как говорят
на Востоке, если кто-то знает лучший путь, пусть посох будет вложен в его
руки. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Человечество достигло своего совершеннолетия
после долгих веков варварских и полуварварских методов решения острых проблем.
В настоящее время все более очевидной становится бесперспективность решения
споров силовыми методами. Все большую популярность обретают поиски
компромиссных вариантов, учет взаимных интересов, отказ от диктата; весь
комплекс взаимоотношений - от межличностных до межгосударственных - гуманизируется,
приобретает истинно цивилизованный характер. Политики и все общество с все
большей ясностью осознают невозможность волевого регулирования исторического
процесса и ищут пути к гармонии с ним. Вместе с тем, каждая проблема имеет
варианты своего решения, и при их реализации со всей остротой обнажаются
интересы разных сторон. Попытаемся взглянуть на черкесскую проблему с точки
зрения российского государства и с точки зрения самих черкесов, в ее
ретроспективе и в настоящее время. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">1. Российская позиция. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Об этом мы высказывались при изложении истории
завоевания Кавказа. Впоследствии радикальных изменений не последовало: интерес
к сохранению однажды занятых территорий, видимо, одинаково устойчив у всех без
исключения государств, и это можно понять. Но к этому есть разные пути: от
удержания грубой силой до абсолютно добровольной с обеих сторон
консолидации. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Россия, начав с первого, следующим шагом
избрала демографическую экспансию, т. е. заселение занятых территорий лицами
русской национальности, чтобы баланс сил мог стать наиболее благоприятен для
нее. Так, в современной Адыгейской республике коренное население составляет
всего около 20%, и при любом демократическом голосовании верх возьмет воля
другой части. В этих условиях остается лишь уповать на добрососедство и
взаимопонимание между различными этническими группами населения. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Кстати, насколько нам известно, это
взаимопонимание находилось всегда, когда в дело не вмешивались какие-либо
третьи силы, заинтересованные в дестабилизации. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Сейчас Российское государство стоит перед
проблемой выработки масштабной политической программы в области национальных
отношений, основанной на безусловном признании двух международных деклараций: о
правах коренных народов и о праве наций на самоопределение. Историческая
перспектива такова, что сама Россия более заинтересована в существовании
процветающего и дружественного государственного образования в своем составе или
же вне ее, чем в сохранении черкесской проблемы, способной негативно повлиять
на внутриполитическую ситуацию, на международный престиж великого государства.
Пример СССР с игнорированием национального вопроса комментариев не
требует. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">2. Черкесская позиция. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Она претерпела существенные изменения: от
вооруженного сопротивления в первой половине ХIХ века до попытки решить дело
дипломатическим путем. В последние годы возможности контактов и даже переезда
отдельных лиц и семей на постоянное жительство в республики Северного Кавказа значительно
возросли. И, как можно судить по первым впечатлениям, это не приводит к
каким-либо конфликтам на национальной основе. Надо сказать, черкесы во все
времена жили миролюбиво со своими соседями, поэтому поселившиеся рядом с ними
выходцы из других народов - русские, армяне, греки, евреи - чувствовали себя
весьма уютно и находились под покровительством местных князей. Вместе с тем, в
наше время появились несколько различных позиций: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">а) сохранить существующее положение и скрыто
препятствовать возвращению представителей зарубежной диаспоры. Сторонниками
этой позиции чаще всего бывают местные чиновники старого коммунистического
толка, не привыкшие решать что-либо без указующего перста из центра, чем они
дискредитируют и себя, и центр; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">б) создать на Северном Кавказе союзное
образование в составе Российской Федерации. Его сторонники за возвращение
черкесов из-за рубежа и за тесное сотрудничество с центральными российскими
властями на основе федеративного договора. Такую позицию широко поддерживает
основная часть зарубежных адыгов, хорошо понимающих, что только нахождение в составе
мощного российского государства, может быть гарантией мирного цивилизованного
восстановления черкесского народа как единого целого; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">в) немедленно отделиться от России и создать свое
независимое государство, включающее всю территорию исторической Черкесии, в т.
ч. и Абхазию. Эта идея имеет своих горячих сторонников, но основная масса
черкесов убеждена в исторической бесперспективности такого пути; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">г) наконец, в связи с варварскими действиями
грузинской военщины в Абхазии, там резко усилились тенденции за отделение
Абхазии от Грузии и возвращение ее в состав Российского государства, которое,
кстати, имеет перед всеми черкесами (в т. ч. и абхазами) большие моральные
обязательства, наследует ответственность за судьбу этих народов перед судом истории,
ибо именно Россия разрушила естественный ход их исторического развития и
принудила подавляющее большинство черкесов скитаться по всему миру. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Резюмируя все изложенное, можно сформулировать следующие
основные проблемы, стоящие перед черкесами: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">- Необходимо поставить вопрос о возвращении их
на историческую родину в ранг государственной политики России, определив для
этого предпочтительные места компактного расселения репатриантов и установив государственные
гарантии их поддержки; тем же, кто не готов к переезду, но желает установления
тесных контактов с исторической родиной, разрешить двойное гражданство. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">- Предоставить черкесам, как народу, особо
пострадавшему от геноцида в XIХ веке и до настоящего времени проживающее в
изгнании (за рубежом находится 4/5 всех черкесов!), статус народа-изгнанника,
что позволит ему хоть частично восстановиться в своих юридических правах и
поможет в последующем национальном возрождении. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">В настоящее время со всей остротой встает
необходимость разрешения этих двух проблем. Ничего невозможного или ущемляющего
чьи-либо интересы в этом нет. Между тем, затягивание с решением их чревато
осложнениями. В мире есть силы, крайне заинтересованные в разыгрывании
"кавказской карты" для дальнейшего ослабления России, поэтому
"балканизация" Кавказа или придание данной проблеме религиозного
характера не отвечает интересам ни черкесов, ни русских. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">В истории адыго-русских отношений немало
светлых страниц, и не следует забывать об этом ни одной из сторон. Еще во
времена Иоанна IV мы породнились с Россией, немало черкесов проявило себя
выдающимися полководцами и государственными деятелями России. Вспомним хотя бы
Бековичей-Черкасских, из которых выходили и вице-канцлеры, и генералы, и
министры. Некоторые из них становились правителями страны в отсутствие самого
царя, другие способствовали реформам Петра Великого и Александра Второго,
третьи выступали меценатами. Наконец, в сороковые годы нашего столетия черкесы,
как и другие, не жалели сил и самой жизни в борьбе с фашизмом. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">С другой стороны, черкесы достойно проявили
себя в странах, где они оказались изгнанниками. Среди нас есть крупные
бизнесмены, дипломаты, тренеры, высококвалифицированные специалисты в области
электроники, механики, строительства, экономики. Весь этот потенциал способен
помочь России органично вписаться в мировую экономическую систему. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Разум диктует ориентироваться на все эти
положительные факторы, которые могут быть использованы к всеобщей выгоде.
Требуется только услышать голос разума, проникнуться духом ответственности и
доброжелательства. Наша проблема ждет своего разрешения. Она остра, но не
неразрешима. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<br /></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-44935545023389734402012-05-13T14:59:00.001-07:002012-05-13T14:59:25.331-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;"><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;"><b>СОВЕТСКАЯ ЭПОХА </b></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3RO2JSmCinTp4GjewOGbyxeMXMFsKvX6-SwnQ_8P7mEtjIRm-5r-C3yBahfntuZ5PFO8M1t_nrcfR_N6y4pFz0Ynoq5nQxbqssEZQE9t5cII-AsyjvQe39ckpKw8t5fqEVwMvRpgE6rk/s1600/Constantinople%2520Circassian.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3RO2JSmCinTp4GjewOGbyxeMXMFsKvX6-SwnQ_8P7mEtjIRm-5r-C3yBahfntuZ5PFO8M1t_nrcfR_N6y4pFz0Ynoq5nQxbqssEZQE9t5cII-AsyjvQe39ckpKw8t5fqEVwMvRpgE6rk/s400/Constantinople%2520Circassian.jpg" width="296" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Нетрудно себе представить, каково русскому
человеку читать нелицеприятные суждения о русской политике. Но следует
заметить, что никогда мы, черкесы, не смешивали вершителей имперской политики
России с русским народом. Но то, что пишется в этих строках, выстрадано за
многие десятилетия, несколькими поколениями людей, которые были безвинно обречены
на страдания, и эти страдания продолжаются доныне. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Октябрьская революция пробудила надежды
кавказских народов на изменение своей судьбы к лучшему. Поначалу она сумела
обнадежить их в этом: так, одним из важнейших в программе большевистской партии
признавался национальный вопрос. Было провозглашено равенство всех граждан
независимо от национальной принадлежности, свобода вероисповедания, право нации
на самоопределение и на национальную территорию. Все это вызвало большой
энтузиазм, особенно тогда, когда дело образования и возрождения национальных
культур взяло на себя молодое государство. Через все идеологические заслоны к
нам, зарубежным черкесам, поступала обнадеживающая информация о новом
миропорядке на земле, где власть принадлежит Советам. Изгнанники-черкесы, которым
каждый встречный мог без обиняков напомнить о том, что они чужие на этой земле,
преисполнились надеждой на скорое возвращение или, во всяком случае, на
улучшение своего положения. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Увы, мечтам не суждено было осуществиться, ибо
большевики, при всем уважении ко многим из них, намерены были предоставлять
права в строго ограниченных рамках, которые никоим образом не предполагали
разрешения такой неудобной для них проблемы, как репатриация черкесов. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Что же было сделано хорошего и что из того
получилось? Народам были даны территориальные границы их государственных
образований. Нет спору, что это хорошо. Но эти территории - просто лоскутки по
сравнению с тем, что было. На месте обширной исторической Черкесии были
созданы: Кабардино-Балкарская автономная область (позднее республика), западнее
ее -Карачаево-Черкесия, а еще западнее - Адыгея. Более десятка шапсугских
селений на берегу Черного моря и несколько кабардинских селений в районе
Моздока, а также отдельные аулы в степной зоне оказались за чертой созданных
территориальных образований, а значит без права на развитие культуры и своего
языка. Они до настоящего времени пребывают в этом положении, медленно
растворяясь в чужеродной среде. Абхазия же и вовсе была присоединена к Грузии и
этим самым административно изолирована от среды близкородственных этнических образований. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Таким образом, некогда единый, могучий
этнический массив вначале был обескровлен, более чем наполовину уничтожен, три
четверти тех, кто выжил, изгнаны со своей исконной земли, а остатки - административно
расчленены на кусочки. При этом в составе России Кабарда получила статус
автономной республики, другая часть адыгов под общим для всех этнонимом черкесы
- статус автономной области под опекой Ставропольского краевого руководства, западные
адыги или адыгейцы - автономной области в Краснодарском крае, абхазы оказались
в составе Грузинской республики. Ну, а некоторые не получили и этого. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Было бы, очевидно, несправедливо видеть во всем
этом только злой умысел и наплевательское отношение к национальным проблемам со
стороны центральных властей. Мы знаем, какой трудный путь прошло советское
государство в первые десятилетия своей истории, и в этих условиях были
неизбежны большие накладки. Но разве нам, у которых нет родины, легче от
понимания этого? Разве мы были бы лишними в многонациональном госу-дарстве под
эгидой России? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Наши старшие передали нам по наследству мечту о
возвращении на земли предков. Эта земля истосковалась по своим законным детям,
и если бы советские власти позволили нам возвратиться к ней, мы готовы были бы
с величайшей благодарностью принести свои силы, знания и мастерство на благо
вновь обретенной Родины. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Увы, вместо этого на все наши просьбы мы
получали или гробовое молчание, или отказ. В "братской семье народов"
история черкесов искажалась в угоду имперской идеологии, борьба защитников
родины преподносилась как разбой или иностранный шпионаж, массовое изгнание -
как следствие мусульманского фанатизма, колонизация Кавказа - как благородная
культурная миссия приобщения диких племен к европейской цивилизации. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Конечно же, глядя со стороны, легко судить о
чужих просчетах. Но нам, черкесам, это право дано полуторавековыми страданиями
и унижениями на чужбине, когда, наши полководцы, писатели, философы, деятели
искусства, спорта приносят громкую славу не своему народу, а Турции или Сирии,
Иордании или Египту, когда жизненный потенциал народа, воспетого Байроном и
Пушкиным как один из благороднейших, разрушается, уходит в песок. И мы вправе
заявить, что одним из громадных просчетов советской системы был отказ от
радикального решения национальной проблемы. Ведь совершенно очевидно, что Союз
был воистину нерушим до тех пор, пока народы верили в истинное равноправие и
справедливую национальную политику. От добра добра не ищут, и если бы эта вера
подкреплялась не только фразой, но и делами, центробежные силы не возобладали
бы в вашей стране. Никто не хочет переходить из рая в ад, все хотят
обратного. <o:p></o:p></span></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-8594640338805699272012-05-13T14:57:00.001-07:002012-05-13T14:57:43.270-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;">ЦАРСКАЯ ЭПОХА В СУДЬБЕ ЧЕРКЕСОВ</span></b> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqo9ffoMlZR4ar8YAmzacztx30pUSD6m9uTWZUXSq_v6cFRY0k7kEe6GQHobkWZwkqf7_N8y2gRb90PefwfXUeEHOr9mOFS-70nAoAoZACXQURwmxkPadsvhOGXyxo9CDUB9HmYry2g60/s1600/car11.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqo9ffoMlZR4ar8YAmzacztx30pUSD6m9uTWZUXSq_v6cFRY0k7kEe6GQHobkWZwkqf7_N8y2gRb90PefwfXUeEHOr9mOFS-70nAoAoZACXQURwmxkPadsvhOGXyxo9CDUB9HmYry2g60/s400/car11.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">С той самой
поры, как Россия увидела реальную возможность стать великой империей, Кавказ
стал для нее объектом особого притяжения. Здесь неуместны моральные сентенции.
Да и государственные интересы сами по себе не укладываются в простую формулу
"плохое-хорошее" или "моральное-аморальное". Политическая
тенденция, определяемая обстоятельствами, не может однозначно оцениваться ни
одобрительно, ни отрицательно: просто она есть и ее необходимо учитывать. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Совсем иное - методы, которыми эта тенденция
превращается в реальность. И если нельзя ничего предосудительного сказать о праве
России на определенную роль в мировой политике, а также о ее желании
распространить свое влияние на весь Кавказ, то избранный правителями способ
реализации этого желания никак не может оставить беспристрастным всякого мыслящего
и чувствующего человека. Разумеется, представления о добре и зле сильно зависят
от нравов эпохи. Но от этого добро не перестает быть добром, а зло - злом. Если
в свете этого оценивать историю освоения Кавказа Российской империей, то никак
нельзя не признать, что по отношению к черкесам, дагестанцам, чеченцам,
ногайцам и ряду других народов, это была длинная цепь настоящих злодеяний.
Здесь впервые за период, называемый Новой историей, были широкомасштабно
применены такие чудовищные методы борьбы как геноцид и тактика выжженной земли<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Вполне возможно, что широкая общественность
самой России не имеет ясного представления об этой странице истории их
отечества, ибо всякое государство преподносит свою историю в таком свете,
который ему более угоден. Поэтому резонно будет изложить некоторые наиболее
бесспорные факты<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">По свидетельствам многих беспристрастных
исследователей, как современных, так и тех времен, когда велось завоевание
Кавказа, численность черкесов в конце ХVIII - начале XIX вв. достигала
полутора-двух миллионов. В настоящее время их на родине остается немногим более
полумиллиона. Известно, что при относительно спокойном историческом развитии
население увеличивается за одно столетие примерно в десять раз. А здесь -
сокращение втрое-вчетверо, а то и более<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Обширная горная и предгорная территория от
Центрального Предкавказья до Таманского полуострова, от Черноморского побережья
до прикубанских степей, некогда населенная черкесами, сейчас или пустует, или
же обжита выходцами из центральных губерний России и с Украины.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">И еще об одном надо обязательно сказать: именно
накануне активных действий российской армии на Северном Кавказе среди черкесов
начался естественный процесс этнической консолидации. Центростре-мительные
тенденции подкреплялись исторической памятью народа, прочно сохранившей
предания о временах правителя Инала, под властью которого были объединены все
абхазы, абазины, убыхи и адыги. Последующие события разрушили эту тенденцию и
разбросали черкесов по всему миру, оставив им на исторической родине лишь
жалкие лоскутки от прежней территории.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Еще с XVlII века началась методичная кампания
по установлению русского владычества на всей территории Кавказа. При этом
главным средством достижения цели была избрана война. Правда, в середине
столетия обескровленная Грузия вынуждена была попросить защиты у единоверной
России, чем та не преминула воспользоваться. Но между этими двумя странами
оставалось значительное пространство, населенное народами, не собиравшимися ни
у кого просить поддержки, а желавшими жить по своим, данным им Богом, законам.
О том, насколько жестокой и бескомпромиссной была борьба, свидетельствует одно
то, что она велась фактически более столетия. И не потому, что Россия не
использовала всей своей мощи: здесь во главе русских войск перебывали такие
знаменитые полководцы, как Потемкин, Суворов, Ермолов, Раевский, Вельяминов,
Засс и многие другие. Нет спору, что по своим личным достоинствам это были люди
выдающиеся. Но волею правителей они выполняли на Кавказе отнюдь не самую
благородную миссию.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Политика в отношении черкесов и других малых
народов Кавказа, была цинично определена предельно ясно: царю нужны не они
сами, а населяемая ими плодородная земля и стратегически важные территории.
Отсюда и тактика: туземцев не жалеть, в борьбе с ними хороши все средства,
ведущие к достижению цели. А поэтому русские командиры с легким сердцем
уничтожали мирное население, сжигали целые селения, вырубили вековые леса, не
щадили ни стариков, ни женщин, ни детей. Тех, кого не уничтожали, принуждали
подчиниться чуждым для них законам, переселяли в неблагоприятные для проживания
места, всячески попирали их права и достоинство. Об этом в те годы было широко
известно цивилизованному миру. Об этом писала пресса европейских государств.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Но для того, чтобы заступиться за унижаемые и
порабощаемые народы, видимо, требовались немалое мужество и кровная
политическая, и экономическая заинтересованность. Ни одна из великих держав
того времени не могла этого сделать без оглядки на мощь России. Вот одна из
газетных публикаций того времени в английской газете "Стар" от 21
марта 1863 года под весьма недвусмысленным названием "Русское варварство в
Черкесии". <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">"Мы получили из Черкесии вести, которые
возбудят негодование всех цивилизованных людей. В деревне Хафифе, в области
шапсугов, разыгралась людоедская сцена. Мужчины этой деревни находились на
пограничных форпостах. Воспользовавшись их отсутствием, царские солдаты напали
на остальное население, которое осталось без защиты, и стали убивать, жечь,
грабить. Среди жертв были восемнадцать старух, восемь детей и шесть стариков.
На спине одной из убитых женщин оставили доску со следующими словами:
"Идите и жалуйтесь кралице (королеве) Англии, к которой поехали ваши
депутаты просить помощи". На теле маленького мальчика была обнаружена
такая надпись: "Оставайся здесь вместо того, чтобы продаться твоим
покровителям-туркам". Наконец, на трупе старика, у которого выкололи
глаза, было написано: "Поезжай к своим депутатам, в Париже есть хорошие
глазные врачи". Так царские армии распространяют цивилизацию. Вследствие
системы поджогов, проводимой последние пять лет, уничтожены почти все хижины,
расположенные в долинах. Население, лишенное своих очагов, нашло убежище в
горах. Теперь много семей голодает. В отчаянии они намереваются подчиниться
русским. Покинутые турками и Европой, эти несчастные создания в их бедственном
положении готовы броситься в объятия врага. Однако большинство черкесов
предпочитает умереть с оружием в руках". <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Уместно будет сказать, что на эту заметку
обратил внимание сам Карл Маркс, чье мнение в глазах российских большевиков
равно божьему во всех случаях, будь это вопросы истории, философии, экономики
или же культуры, но отнюдь не политики России на Кавказе. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Черкесский народ выразил свое отношение к войне
сотнями преданий и песен, повествующих о сожжении мирных аулов, о гибели
десятков и сотен безвинных людей, о подвигах защитников родной земли, о
страданиях тех, кого изгнали со своих земель и обрекли на вечные скитания.
Песни и предания о событиях тех времен бытуют в устной традиции и сейчас, почти
полтора века спустя после окончания войны. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Изобретательные на всяческие изуверства
правители России постарались посеять раздор между черкесами и жившими мирно
рядом с ними казаками. Они представляли миру черкесов как нецивилизованных
дикарей, приобщение которых к передовой культуре или практически невозможно,
или же возможно только под эгидой России. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Нельзя сказать, что они в этом совсем не
преуспели. Хотя война стоила самому русскому народу жизней многих тысяч солдат
и офицеров. Из центральных губерний были насильно согнаны на Кавказ сотни тысяч
крестьянских семей. На новом месте их, естественно, встречали как врагов, ибо
они занимали земли исконных хозяев, которые оттеснялись на другие, менее
удобные для жизни места или же вовсе изгонялись за новые пределы Российской империи. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Если в течение всех лет военных действий шло
планомерное уничтожение населения черкесского края, то последние годы войны
(она закончилась в 1834 г.) стали ужасным заключительным аккордом невиданной
трагедии. Гласно или негласно, но Российская и Османская империи договорились о
том, чтобы черкесы могли беспрепятственно переселяться в Турцию. Новая русская
администрация делала все, чтобы черкесам было как можно менее удобно жить на
своей земле. Это - и непривычные для свободолюбивого народа чуждые ему законы,
и территориальные притеснения, и всяческие иные методы унижения. Нередко перед
черкесами ставились заведомо неприемлемые условия с альтернативой: в противном
случае выселиться в Турцию. Со своей стороны турецкие эмиссары вели агитацию за
переселение черкесов в единоверную страну. Они не жалели слов, расписывая
прелести жизни под властью султана. Доведенный до отчаяния народ,
обескровленный бесконечными войнами, притеснениями, унижениями, откровенным
геноцидом и наглым разбоем, легко поддался на эти увещевания. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Открылась самая страшная страница истории
нашего народа. Тысячи и десятки тысяч людей потянулись караванами к
черноморским портам для переселения на новые места, где, по их мнению, не будет
никаких бедствий, которые преследовали их на истинной родине. Начался массовый
исход, а, значит, страшные эпидемии и гибель людей, что неизбежно в таких случаях. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Только по официальным данным число переселенцев
насчитывает полмиллиона человек. Ученые полагают, что столько же покинуло
родину без оформления паспортов. Более половины из этого числа не дошли до тех
мест, куда они направлялись: их останки погребены по краям печальной дороги
изгнания или же покоятся на дне Черного моря. Рассказывают, что жители
побережья долгое время не употребляли морскую рыбу, поскольку черноморское дно
было усеяно трупами несчастных изгнанников. А на местах новых поселений вначале
появились могилы и только затем уже жилища людей. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">С первых лет пребывания на чужбине среди
черкесов началось массовое движение за возвращение на родину. Поняв, что
турецкая империя не сулит им ничего лучшего, чем российская, они готовы были на
все, чтобы только вновь обрести утраченное. Потекли прошения на имя русского
императора, но ему были не нужны мятежные черкесы, а землю черкесов он получил
и возвращать не собирался. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Произведены некоторые подсчеты. По данным
разных авторов, численность населения к концу XVIII - началу ХIX вв. была не
менее одного миллиона человек, а возможно, что достигала и двух с половиной
миллионов. В результате массового переселения родину покинули от 500 тысяч до
миллиона. Из них добрая половина погибла в пути от тягот дороги, голода и эпидемий. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">За десятилетия войны погибло в сражениях или же
от набегов на мирные аулы громадное число людей, не поддающееся никакому учету.
После официального завершения военных действий и полного установления русского
административного правления черкесов на их земле оставалось не более
пятой-шестой части прежнего числа, а вскоре их осталось меньше еще наполовину.
Так, из двухсот тысяч кабардинцев осталось менее тридцати тысяч, из двухсот пятидесяти
тысяч шапсугов - всего несколько тысяч; еще хуже обстояло дело с абадзехами, бесленеевцами,
немногим лучше - с бжедугами. Из некогда многочисленного массива убыхов не осталось
никого! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Те немногие, кто не захотел или по какой-либо
причине не смог уехать за пределы Кавказа, оказались небольшими островками в
новом чужеродном окружении и должны были со временем раствориться в нем. Если
этого не произошло, то только благодаря не исчерпанному, несмотря на все
страдания, жизненному тонусу, сохраненному в последних остатках некогда гордого
и многочисленного народа. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">На чужбине, где понемногу черкесы
акклиматизировались и начали обживаться, со временем миновал кризис, который
грозил окончательным вырождением нации. На смену отчаянию пришло чувство
самосохранения, которое побудило концентрировать все жизненные силы и
консолидироваться. Люди поняли, что сохраниться, как народ, можно только
сохранив лучшие качества народа - высокое достоинство, природный ум, традиции
предков. Благодаря этому из числа черкесов вышли выдающиеся военачальники и
политики, замечательные писатели, дипломаты, ученые, деловые люди. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Но ничто не могло возместить утраченной,
родины, тоска по ней не угасает до настоящего времени. Черкесы - чужие в любой
части земли за исключением своей исторической родины. XX ВЕК. <o:p></o:p></span></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-76044102173306188282012-05-13T14:53:00.001-07:002012-05-13T14:53:25.290-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 16pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Трагедия и надежда черкесов</span></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9VCZDpB_ui3eIdztieJVAoNKCe-1PM01ppsPJS2jJrTrRYZ0tDU08G9PyomHKw9sBFPgv9ox06Saqbii_6nukP2VFTWImTZBxVGFXE-WArbTQabOkXQfOCos7wBLPnImaEMwSEy0LKsI/s1600/21_%25EC%25E0%25FF.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9VCZDpB_ui3eIdztieJVAoNKCe-1PM01ppsPJS2jJrTrRYZ0tDU08G9PyomHKw9sBFPgv9ox06Saqbii_6nukP2VFTWImTZBxVGFXE-WArbTQabOkXQfOCos7wBLPnImaEMwSEy0LKsI/s400/21_%25EC%25E0%25FF.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Нам далеко не безразлично все, что связано с
бывшим Союзом ССР, а, значит, и с Кавказом, который наши предки всегда считали
(и мы считаем) своей истинной родиной. Мы переживаем вместе со всеми россиянами
за страну, за судьбы людей, ее населяющих, за судьбу преобразований, которые
так многообещающе начались под знаком Перестройки<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Ни один черкес, где бы он ни находился, не
может быть безразличным к тому, что происходит в России<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Находясь в другой стране, вряд ли возможно
постичь все причины, приведшие к кризису общество, состоящее из сотен миллионов
человек. И все же представляется, есть нечто общее между событиями времен
Октябрьской революции и нынешними. Это, прежде всего то, что теперь, как и
тогда, сработала масса накопившихся социальных проблем, решение которых
тормозилось, или же актуальность которых вообще игнорировалась. Говорят,
история повторяется и не всегда в виде фарса. Если не воспользоваться
благоприятным случаем для выправления прошлых ошибок, общество может оказаться обреченным<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Конечно же, всеобщий кризис в огромном
государстве может вызываться не одной или двумя проблемами: здесь в тугой узел
переплелись многие большие и малые беды. Одна из них непосредственно касается
нас, черкесов. Об этом и хочется сказать подробнее<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Коренной вопрос при решении национальных
проблем - это право нации на самоопределение. Результатом его реализации
призвана стать атмосфера полного взаимопонимания, доверия и уважения между
людьми, независимо от национальной и расовой принадлежности и вероисповедания.
Несмотря на многонациональность империи, созданной вследствие завоевания и
порабощения многих народов, живущих на юге, востоке, западе и севере от
исторической России, царизм фактически игнорировал национальный вопрос. Вся
подвластная территория была разделена на губернии, которые усиленно заселялись
людьми из Центральной России. Везде насаждалось единообразное административное
правление<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Как бы мы ни относились к большевизму, как
явлению, большевикам надо воздать должное за создание национально-территориальных
образований. Впервые на политической картине цивилизованного мира появились
территориально-административные названия, установленные по национальному
признаку. Впервые громко заговорили о национальных языках, о национальных
культурах. Как оказалось впоследствии, во всем этом, к сожалению, было не
столько истинного благородства, сколько стремления произвести впечатление на
мировую общественность. Многое из провозглашенного по части прав народов и прав
личности оказалось лишь пустой декларацией, ничем не подкрепляемой. Всякие
разговоры о возможности истинного самоуправления расценивались как преступления
против государственных устоев. Все сколько-нибудь серьезные вопросы экономики,
культуры и политики решались не иначе как в Москве. Там же определялись и
границы национальных территорий. По сути, это была реализация права сильного, и
чем сильнее представлялся какой-нибудь этнический массив, тем больше ему
предоставлялось прав. Так, когда дело дошло до полного развала Союза, право на
самостоятельность сумели отвоевать себе сначала республики Прибалтики,
известные своим крутым нравом, а затем и остальные, носившие статус союзных. Но
когда о суверенитете заговорила Чечня, началась ее травля. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Что же это за право на самоопределение, если
вам говорят: "Ты, конечно, можешь отделиться, но если ты вправду решился
на это, то мы тебя удушим?" Думается, каждый хочет жить в большой могучей
стране, с которой считается весь мир, и в которой люди чувствуют себя увереннее
и лучше, чем в какой-то "банановой республике". Никто от хорошего
бегать не будет. Но для этого оно должно быть хорошим по-настоящему. Россия,
как представляется, так и не извлекла для себя уроков ни из собственной
истории, ни из истории других колониальных держав. Между тем, как бы ни
клеймили наш век, именно в двадцатом столетии стали общепринятыми в политике
принципы взаимного уважения, учета интересов друг друга, понимания моральной
ответственности за судьбы всех народов, населяющих нашу планету. И поэтому
любое государство, тем более великое, просто обязано иметь глубоко продуманную
и вызывающую уважение национальную политику<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: Batang;">Без такой политики, без учета интересов каждого
народа, даже самого малочисленного, не может быть прочной никакая федерация.
Колонии хороши, как правило, когда их завоевываешь или когда используешь их
ресурсы. Но со временем народ-завоеватель оказывается перед моральным выбором:
или преступить нравственность, или же взять на себя ответственность за судьбу
народа, который был или порабощен или же изгнан со своих земель. От этой ответственности
нельзя освободиться иначе, как разделив с другим народом все его заботы.<br />
<br />
Один из народов, который имеет сегодня право предъявить свои веские претензии
Российскому государству, это черкесы (адыги и абхазы). Это выглядит особенно
убедительно в связи с тем, что новое российское руководство демонстрирует
преемственность старой царской России вплоть до возвращения ее символической атрибутики.<o:p></o:p></span></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-32831304821450957162012-05-13T14:50:00.001-07:002012-05-13T14:50:42.679-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJztqgOcK4KdW1A2WEYw7DzY6cLtQL_pSziyz9JU_hP6I2kTmX1hC5oXqn3IY9yZG_ZmV-wK4SkoT_bAGkqnu1JOzFnDyJ1OlZnhxFVgc0oLTHgCDxlJs-LJz8exDmrmjeid6OJx_hRTc/s1600/1260464091+(6).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJztqgOcK4KdW1A2WEYw7DzY6cLtQL_pSziyz9JU_hP6I2kTmX1hC5oXqn3IY9yZG_ZmV-wK4SkoT_bAGkqnu1JOzFnDyJ1OlZnhxFVgc0oLTHgCDxlJs-LJz8exDmrmjeid6OJx_hRTc/s400/1260464091+(6).jpg" width="287" /></a><span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">МЮРИДИЗМ В УБЫХИИ. </span></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;"><br />
Победы воинствующего мюридизма в Дагестане и Чечне в середине сороковых годов
XIX века обусловили его распространение и на Западном Кавказе. Мюридизм,
имевший теократическую основу, получил популярность в массе низших слоёв
горского населения благодаря своей идее всеобщего равенства. Особенно
популярной почвой для мюридизма служили патриархально-демократические горские
общины, сохранившиеся почти в классической форме в Убыхии. Несмотря на то, что
ислам среди убыхов, как и среди адыгов и абхазов, начал распространяться ещё с
середины XVIII века, мусульманская религия не получила широкого
распространения, закрепившись в основном лишь в среде горской родовой знати.
Проповеди турецких и крымских мулл оставались чуждыми основной массе населения,
в своих религиозных воззрениях прочно придерживавшихся смеси христианства и
первобытных культов.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Более или менее прочно ислам
начал восприниматься убыхами только начиная с конца тридцатых - начала
сороковых годов на популярной мюридистской основе, принесённой с Восточного
Кавказа, из Дагестана и Чечни, проповедниками "газавата" - священной
войны против России, присылавшимися Шамилём на Западный Кавказ. Первым
официальным эмиссаром Шамиля на Западном Кавказе был наиб Хаджи-Магомет,
прибывший к абадзехам в 1842 году. Чтобы изолировать прикубанские племена от
русского влияния, он решил заставить их переселиться в горы, но получил
решительный отпор. Попытка Хаджи-Магомета объединить западно-кавказские племена
под знаменем "газавата" ему также не удалась; и только внезапная
смерть спасла его от гнева Шамиля. В 1845 году на Западном Кавказе появились
два новых посланника Шамиля: Сулейман-Эффенди и его помощник Хаджи-Бекир.
Шамиль поставил перед ними задачу создать из западнокавказских горцев крупное
воинское соединение и перебросить его в Чечню и Дагестан на помощь войскам
Шамиля. По всем горским обществам было разослано воззвание Шамиля, согласно
которому каждый аул должен был выставить определённое количество всадников в
полном вооружении. Однако всадники на сборные пункты не являлись, а большинство
горских общин вообще отказались обсуждать воззвание Шамиля. Сулейману-Эффенди с
трудом удалось сколотить небольшой отряд, с помощью которого он пытался силой
принудить выступить на помощь Шамилю, но получил решительный отпор и собранные
им силы разбрелись по своим аулам. Не выполнив поручения Шамиля по организации
вспомогательного отряда и опасаясь его гнева, Сулейман-Эффенди сдался в плен
русским.<br />
Самым активным проповедником мюридизма на Западном Кавказе явился Магомет-Эмин,
присланный Шамилём в конце 1848 г. Магомет-Эмин был известен в Дагестане под
своим настоящим именем Магомет Асиялов (по имени его матери - Асин). Шамиль же
дал ему прозвище "верный" (по-арабски - Амин) и с тех пор за ним
закрепилось имя Магомет-Эмин. По отзыву самого Шамиля, Магомет-Эмин не
отличался большими способностями как правитель, но был очень храбрым и набожным
наибом, преданным Шамилю. Достигнув же к началу Крымской войны (1853-1855 гг.)
определённых успехов в проповеди газавата на северном склоне Западного Кавказа,
Магомет-Эмин переносит свою деятельность в Убыхию и Джигетию, где его
мероприятия находят поддержку как со стороны старшинской верхушки, так и в
массе свободного населения. 3 октября 1852 года Магомет-Эмин с двухтысячным
отрядом убыхов вторгнулся в землю джигетов. Начальник Черноморской береговой
линии, извещённый об этом, немедленно прибыл с резервом в укрепление
"Святого Духа" и 4 октября выслал вверх по реке Мзымте отряд
численностью 740 человек с двумя орудиями под командованием майора Бибикова. 5
октября эти войска встретились с отрядом Магомет-Эмина в четырёх километрах от
укрепления "Святого Духа" (в районе современного с. Молдовка) и
вступили с ними в бой. После ожесточённой схватки убыхи лишились более 20 человек
убитых и нескольких раненых из лучших фамилий и на другой день ещё до рассвета
разошлись по своим аулам.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Осенью 1852 года, после
получения указания из Константинополя, Магомет-Эмин на большом собрании горцев
объявил о неизбежности новой войны между Россией и Турцией и призвал их
выступить с оружием в руках на стороне Турции. Деятельность Магомет-Эмина в
этот период среди убыхов и абадзехов оценивалась Турцией не менее высоко, чем
происки Сефер-бея среди натухайцев и шапсугов. Определённый успех, достигнутый
Магомет-Эмином в распространении мюридизма среди убыхов был обусловлен
поддержкой старшинско-дворянской верхушки в лице таких видных деятелей как
Измаил Дзиаш (Измаил Баракай) и Хаджи-Берзек Керантух, представлявших наиболее
многочисленные и знатные дворянские фамилии. Средним и низшим слоям населения
Убыхии импонировали демагогические обещания наиба о полной свободе и
независимости всем членам горских обществ.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Обосновавшись в Убыхии,
Магомет-Эмин построил в долине Вардане (р. Буу) крепость, которая однако просуществовала
недолго и была сожжена повстанцами. Именно в Убыхии Магомет-Эмин нашёл
поддержку в тот тяжёлый момент, когда ему выразили непокорность даже абадзехи,
в своё время настойчиво просившие Шамиля прислать им наиба. Несмотря на
предпринятые русским командованием меры, Магомет-Эмину удаётся установить свою
власть над большей частью Адлерской Джигетии. Для закрепления своего влияния и
насаждения мюридизма в Убыхии, Джигетии и причерноморской Шапсугии Магомет-Эмин
производит массовое уничтожение крестов в священных рощах, где горцы совершали
в течение многих веков свои религиозные обряды и празднества, и взамен строит
мечети. Среди свободолюбивых горцев, не привыкших к столь бесцеремонным
действиям, эти мероприятия Магомет-Эмина вызвали массовое недовольство,
выразившееся в конечном итоге в восстании и уничтожении всех мечетей с
восстановлением крестов в священных рощах. Была уничтожена при этих
выступлениях и крепость Магомет-Эмина в Вардане, бывшая его опорным лагерем в
Убыхии. Под влиянием убыхов очень незначительное распространение мюридизм
получил среди жителей Ахчипсу, а также дальцев и цебельдинцев. Распространить
идеи мюридизма и газавата в Абхазии Магомет-Эмину не удалось.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Несмотря на слабость позиций
Магомет-Эмина на территории причерноморских племён, выступивших против его
решительных мер по насаждению мюридизма, общим результатом его деятельности в
Убыхии явилось закрепление мусульманства на восточном берегу Чёрного моря,
усиление влияния Турции среди горцев и признание ими султана главой мусульманского
мира. Но своей основной задачи - поднять горцев против русских во время
Крымской войны - Магомет-Эмину не удалось выполнить<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">После окончательного разгрома
в середине 1858 года сил Шамиля и его пленения, Магомет-Эмин счёл более
благоразумным сдаться русским войскам, приведя с собой 2000 абадзехских
всадников. Александр II, довольный сдачей в плен последнего наиба Шамиля, очень
благосклонно лично принял Магомет-Эмина, назначил ему пожизненную пенсию в
размере трёх тысяч рублей в год и разрешил выехать для проживания в Турцию.<br />
Деятельность Магомет-Эмина в Турции носила двойственный характер; он занимался
интригами среди кавказских эмигрантов, одновременно заверяя теперь уже царское
правительство в своём верноподданничестве и выпрашивая у него дополнительные,
кроме пенсии, подачки.<o:p></o:p></span></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-3718042625668461522012-05-13T14:48:00.001-07:002012-05-13T14:48:05.518-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBKh8baoIJXihkku-yT-V2396gPG5SUKQ5LA0A4bY80x_tsbqAz_RdAMouAO3RASPsNx4vzfrebW2jLnovHhCLKOzyVOci_FgPq94NfBKbfrzo7HZTO4ZOYhkOzXhL2aXOOXJVKJaPMeA/s1600/x_10d26b19.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="190" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBKh8baoIJXihkku-yT-V2396gPG5SUKQ5LA0A4bY80x_tsbqAz_RdAMouAO3RASPsNx4vzfrebW2jLnovHhCLKOzyVOci_FgPq94NfBKbfrzo7HZTO4ZOYhkOzXhL2aXOOXJVKJaPMeA/s320/x_10d26b19.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<b><span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Выселение убыхов с
Черноморского побережья Кавказа.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">В течение всей многолетней
Кавказской войны турецкие проповедники внушали горцам, что могущественный
султан, верховный представитель ислама, вместе с европейским державами не
допустит, чтобы Россия овладела Кавказом, и что кавказские мусульмане всегда
найдут поддержку, а если нужно, то и приют в "земле обетованной", то
есть в Турецкой империи. Проповеди турецких эмиссаров возымели своё действие и
после Кавказской войны горцы стали переселяться в Турцию.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Переселение убыхов
происходило очень быстро и довольно организованно, по сравнению с абадзехами и
шапсугами. Предприимчивые убыхские предводители заранее зафрахтовали большое
число турецких судов. В это же время русские и турецкие власти предоставили для
переселения убыхов и ещё оставшихся на берегу причерноморских шапсугов военные
пароходы. В результате уже через три недели после официального принесения
покорности в конце апреля 1864 года на обширной территории южного склона
Западного Кавказа в междуречье Шахе-Хоста убыхов практически не осталось.
Точное число убыхского населения, переселившегося в Турцию, неизвестно, но
рассмотрение и сопоставление различных источников позволяет утверждать, что к
моменту выселения убыхов на Черноморском побережье Кавказа проживало не менее
45 тысяч человек, но и вряд ли более 50 тысяч. Убыхи расселились в Турции в
пределах малоазийского полуострова, образовав поселения в районе Бандырмы близ
Бурсы и в районе Измита не побережье Мраморного моря, в районе Самсуна на
анатолийском побережье Чёрного моря, в районе Адана на побережье Мерсинского залива
Средиземного моря, на Усунском нагорье и в ряде других пунктов Анатолии.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Убыхи переселялись целыми
аулами и обществами во главе со своими старшинами. Убыхи общества Вардане во
главе с Исмаилом Баракаем высадились в районе Трапезунда, образовали здесь смешанные
переселенческие лагеря вместе с шапсугами и претерпели наибольшие лишения и
невзгоды. В течение нескольких месяцев, находясь в карантинной блокаде, они
испытали все ужасы переселенческой трагедии. Почти половина горцев в
карантинных лагерях погибла от болезней и голода. Значительно больше повезло
350 убыхским семействам (более 2 тыс. человек), сопровождавшим Хаджи Берзека
Керантуха, которому за "особые заслуги" были выделены удобные земли в
районе Родосто на берегу Мраморного моря. Трагедия переселения убыхов в Турцию,
их горестные скитания на чужой земле и исчезновение этого гордого,
свободолюбивого народа в результате ассимиляции ярко и с использованием
исторических документов описаны в замечательной книге известного абхазского
народного поэта и писателя Баграта Васильевича Шинкуба "Последний из
ушедших" (Москва, 1976).<o:p></o:p></span></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-88574391263823919462012-05-13T14:45:00.001-07:002012-05-13T14:45:48.828-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRNorcjyws_sQK4yW4G7OX2B8VeUK4bK8SN8evenPkSzVbEBbCS3JMgRQVQRd7OM_n6iToOJ9TYPlK3sZ4IDJZtR23cQFef4_8IzYrworJ-eG3dP2xxQKqx72TKFR5nj0Qa_LjXyukV7g/s1600/00042f0056.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRNorcjyws_sQK4yW4G7OX2B8VeUK4bK8SN8evenPkSzVbEBbCS3JMgRQVQRd7OM_n6iToOJ9TYPlK3sZ4IDJZtR23cQFef4_8IzYrworJ-eG3dP2xxQKqx72TKFR5nj0Qa_LjXyukV7g/s320/00042f0056.jpg" width="245" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<b><span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Убыхская военная организация.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Особенности социального строя
убыхов отразились и на военной организации этого народа. Находясь в состоянии
постоянной военной готовности, убыхи-мужчины все поголовно были вооружены
ружьями или винтовками, пистолетами, шашками, кинжалами. У многих от предков
сохранились панцири, шлемы, луки и стрелы, в дворянских родах - дамасские
сабли. У убыхов, по сравнению с соседними адыгейскими и западно-абхазскими
племенами, была довольно высокая воинская организация с твёрдыми установками по
ведению серьёзных военных действий большими массами. Перед выступлением в
военный поход убыхского отряда избирался предводитель, которым мог стать только
человек, известный своей храбростью, независимо от его происхождения, имевший
опыт многих военных походов и проявивший пример мужества и распорядительности.
Он должен был иметь отличное здоровье, крепкое телосложение, мог переносить
холод и голод и служить всем воинам примером в перенесении невзгод и трудностей
в походах. Избранный на время похода предводитель пользовался безусловным
повиновением, в другое, мирное, время власть его не признавалась совершенно.
Участвовавшие в походе должны были иметь с собой необходимую одежду и съестные
припасы. Для перевозки провизии и прочих тяжестей не брали ни лошадей, ни
вьючного скота, а всё необходимое в походе каждый воин нёс на себе. От этого
никто не освобождался, какого бы знатного происхождения он не был. Один только
предводитель не нёс на себе тяжестей, так как во время похода должен был
постоянно передвигаться от одной части отряда к другой.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">В назначенный срок
выступления отряда, на сборном месте предводитель производил смотр одежды и
провизии каждого воина; плохо подготовившиеся к походу изгонялись из отряда.
Каждый аул составлял в отряде отдельную часть, в которой было в среднем до 100
человек во главе со своим старшиной или начальником. В каждой части назначались
кашевары и дровосеки, на обязанности которых лежало приготовление пищи и которые
во время похода несли котлы. Дровосеки несли с собой топоры и лопаты, на местах
ночёвок и днёвок они заготавливали дрова, строили шалаши, расчищали площадку
лагеря, а также ликвидировали снежные завалы и другие препятствия,
встречавшиеся на пути отряда. Собственной прислуги иметь в походе никому не
позволялось. Каждый участник похода нёс собственную провизию, но все ели из
одного котла вместе, сдавая кашевару ежедневно по равной порции провизии. Пища
обычно состояла из пшена и из супа с мясом и пшеном, приправленным стручковым
перцем. На ночлег отряд располагался в залесённой местности, строили шалаши,
заготавливали дрова и разводили огонь для приготовления пищи и сушки одежды и
обуви.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Свои нападения убыхи
совершали обычно в ночное время, перед утром. Разделившись на группы, убыхи
врывались в селение, бревном выбивали двери в домах и, захватив сонных жителей
врасплох, вязали их, а в случае сопротивления убивали их и забирали в домах
всё, что считали ценным. Вся эта операция совершалась в короткое время, обычно
не более часа. Уйдя от преследования на безопасное расстояние, отряд
останавливался для отдыха и после молитвы приступал к дележу добычи и пленных.
Предводитель, по установленному праву, независимо от количества пленных и
добычи, выбирал для себя одного пленного или пленницу, а из всех награбленных
предметов по одной вещи. Остальная часть добычи, за исключением людей, делилась
по равной части между участвовавшими в походе, исключая кашеваров и дровосеков,
из которых в основном формировался резерв, не участвовавший в нападении. На
каждого убитого или взятого в плен убыха назначалась добыча вдвое большая в
пользу их родственников. Часть добычи полагалась на поминки по убитым и для
выкупа взятых в плен. Учитывая, что пленных всегда было меньше, чем убыхских
воинов, после продажи или выкупа пленных выручка делилась между участвовавшими
в походе поровну. После раздела добычи отряд расходился со сборного места по
своим аулам, подходя к которым убыхи пели победные песни, стреляли из ружей и
пистолетов, чем давали знать своим родным и аульчанам о благополучном окончании
похода.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">В период Кавказской войны,
наряду с набегами на соседние племена, убыхи совершали нападения и на казачьи
станицы Кубанской кордонной линии и Черноморские береговые укрепления. Набеги
малых партий горцев были многочисленны и всегда опаснее, чем крупные нападения,
так как о больших скоплениях горцев русскому командованию всегда становилось
известно заранее от лазутчиков.<o:p></o:p></span></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6311066900112488603.post-38397869494781423322012-05-13T14:44:00.001-07:002012-05-13T14:44:20.696-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI_YhaSV5mxm5dwMrYJbEyfjBicr-bb2HKlzpzlhnXrrcXJ6G8CgL4MHi8nEKvDgw87m09DaB76B25kSgMDsiTYxMkfy0TYLZImtbjdFWikH2Qtye9vprb8XVq7UDW2oMASCz6A2hx9eo/s1600/177.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="208" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI_YhaSV5mxm5dwMrYJbEyfjBicr-bb2HKlzpzlhnXrrcXJ6G8CgL4MHi8nEKvDgw87m09DaB76B25kSgMDsiTYxMkfy0TYLZImtbjdFWikH2Qtye9vprb8XVq7UDW2oMASCz6A2hx9eo/s320/177.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<b><span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Социальный строй убыхского
общества.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">У убыхов<u>,</u> более, чем у
их соседей абазинских и адыгейских племён, действовали традиции
общинно-родового устройства. Они никогда не имели каких-либо властей,
единственным политическим началом, объединявшим их в единое целое, была
необходимость военного объединения для совершения грабительских набегов, а в
период Кавказской войны и обороны от русских войск. В целом же это было
анархическое общество, в котором, во-первых, каждый свободный человек имел
право носить и употреблять оружие и, во-вторых, лица одной фамилии несли общую
ответственность за поведение каждого члена данной фамилии и были обязаны
оказывать взаимную защиту и мстить за смерть и обиды родственников.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Убыхские аулы были разбросаны
по горам, на различных расстояниях друг от друга. Все аулы, расположенные в
одной долине, составляли общину. Жители выбирали одного из своей среды,
обыкновенно самого старого, для обсуждения незначительных споров, которых не
стоило доводить до обсуждения на народных собраниях. Старшина этот в военное
время становился обыкновенно и военным предводителем, и нередко случалось, что
простой старшина подобного рода имел гораздо большее влияние, чем представители
знатных семейств. Влияние старшины определялось количеством выдвинувших его
аулов и зависело ещё от личной храбрости и особенно от набожности должностного
лица. Если это был хаджи, т.е. совершивший паломничество в Мекку, то влияние
его было очень велико. Если в долине проживал известный дворянский род, то
обыкновенно из такого рода выбирались наиболее храбрые и видные представители
для управления военными и гражданскими делами, и в этом случае избирательная
должность делалась почти наследственной. Так, у горных (истинных) убыхов
военная и политическая власть из поколения в поколение сохранялась у
представителей знаменитого дворянского рода Берзеков.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">У сочинских приморских убыхов
главенствовал род Аубла (Облагу), у убыхов Вардане - дворянский род Дзиаш
(Дзейш). Наиболее важные вопросы жизни горских общин решались на народных
собраниях, на которые выбирались депутаты от всех населённых пунктов Убыхии,
часто от отдельных больших фамилий и родовых союзов. Народное собрание взрослых
свободных мужчин считалось высшей властью убыхских общин. На народных собраниях
решались вопросы войны и мира, избирались общинные старейшины, вершились
судебные дела, принимались важные хозяйственные решения. Собрания обычно
происходили в местах отправления культов (священные рощи и деревья).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">В завершающий период войны на
Западном Кавказе (1860-1864 гг.), в условиях усилившегося напора русских войск
и угрозы потери независимости, перед западно-кавказскими горцами встала задача
создания межплеменного органа управления с целью координации военных действий
разрозненных горских обществ. Так возник своеобразный черкесский или убыхский
парламент, в котором главенствующую роль играли убыхские военные предводители.
Комплекс зданий убыхского парламента (меджлиса) был воздвигнут в 1861 г. на
левобережье приустьевой части долины р. Мамайки (Псахе).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">В первой половине XIX века
убыхи, как и причерноморские шапсуги и садзы-джигеты, ещё не имели
установившихся феодальных отношений. Хотя несомненно феодальная тенденция
существовала, скрытая под покровом патриархальных родоплеменных отношений. В то
же время и рабство в Убыхии в своём развитии не вышло за пределы патриархальных
"домашних" форм. Для убыхов не было характерно закабаление;
контингент рабов составлялся из захваченных или выменянных иноплеменников.
Работорговля на Черноморском побережье Кавказа, и особенно на убыхской
территории, во все времена имела большое распространение. Но убыхи лишь
частично занимались непосредственной эксплуатацией рабов в своём хозяйстве.
Рабы в Убыхии были одним из основных экспортных товаров и необходимость
постоянного пополнения "живого товара" была главной причиной
беспрерывных убыхских воинских набегов на соседние и дальние племена, а в
период российской экспансии на Кавказе и на русские военные укрепления на
Черноморском берегу и казачьи станицы на Кубани и её притоках.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Убыхи не видели
сколько-нибудь значительной разницы между домашним рабом и рабом, посаженным на
землю, т.е. крепостным. Рабы использовались для домашних работ, в отношениях с
хозяевами было много черт патриархальности. Богатство убыха определялось числом
рабов-крепостных, в то время как в других местах его исчисляли количеством
быков и баранов. Уровень развития рабства и крепостничества в Убыхии был крайне
низок. Сообщая о рабах и крепостных в Убыхии середины XIX века, различные
исследователи говорят, что большинство их было вооружено, нередко они вместе с
владельцами принимали пищу за одним столом, продавать их можно было лишь с их
согласия, иногда они имели право перехода к другому владельцу.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Наиболее многочисленной
группой населения Убыхии были свободные общинники-вагыш, которые формально были
свободны от каких-либо повинностей по отношению к господствовавшим слоям
убыхского общества. Однако военная племенная верхушка убыхов в определённой
степени узурпировала власть и над "вольными" горскими общинами. При
этом личная зависимость низших слоёв от горской старшинской верхушки
маскировалась обычаями и псевдородственными связями, выражаясь в форме
натуральных приношений, "добровольных" взносов, "дарений" и
других форм "родовой взаимопомощи".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Применявшееся во многих
источниках название "дворянство" для феодализирующейся убыхской
племенной знати было условным. Родоплеменная знать по-убыхски называлась -
куашхъа. <b>Куашхъа</b> выделялась среди свободного населения знатностью своего
происхождения и богатством. Односторонне используя старинный обычай трудовой
взаимопомощи, они в определённой степени эксплуатировали свободных общинников.
Куашхъа, возглавлявшие приморские общины, систематически получали подарки от
купцов, что являлось своего рода обязательной пошлиной.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Постоянное стремление к
обогащению развило у убыхской верхушки энергичную экспансию по отношению к
соседним племенам, заразив и значительную часть рядовых убыхов. Природный
воинственный дух "истинных горцев" подкреплялся их уверенностью в
ненаказуемости за грабительские набеги на соседние и дальние племена, так как убыхи
считали основную территорию своего обитания недоступной для врагов.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: KHM; mso-fareast-language: ZH-CN;">Война и постоянная готовность
к войне, постоянные походы с целью захвата пленных с последующей их продажей в
Турцию приобрели характер доходного промысла и стали одной из основной функций
этого народа. В постоянной боевой готовности было всё способное носить оружие
мужское население Убыхии; совершеннолетие мальчика-убыха определялось его
способностью носить и использовать оружие. Основной задачей убыхских общин в
воспитании подрастающего поколения была подготовка храброго и выносливого
воина.<br /><o:p></o:p></span></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00004363896245837073noreply@blogger.com0