Вы знаете кто такие Черкесы?

среда, 30 мая 2012 г.

Замудин Гучев (фото-серия)

Основатель Ансамбля ЖЪЫУ.
Мастер Адыгских музыкальных инструментов, и исполнитель традиционной музыки на них .




Дома Адыгов

Дома Адыгов

    Самое первое свидетельство об (адыгских поселках оставил автор второй половины XV века - Интериано. "Черкесы живут в лачугах и деревушках, - говорит он. - Их жилища все делаются из соломы, камыша и дерева". "Жилища у них делаются из кольев, - пишет (да Лукка в 30-х годах XVII века, - которые вбиваются в землю, затем оплетаются (кругом) ветвями, обмазываются известью и кроются соломой. У князей дома побольше (размером)". Как исключение, встречались каменные постройки. Дерево, плетень, солома и камень - очень древний строительный материал в адыгских жилищах.

    Особенностью архитектуры адыгских и кабардинских жилищ XVIII- XIX вв. является устройство домов продолговатой формы. В прошлом адыгские дома были рассчитаны на несколько семей, ведущих одно большое хозяйство. Кроме того, учитывался широко распространенный обычай гостеприимства и аталычества. Первоначально в доме была всего одна комната, служившая кухней, спальней и т. д. В дальнейшем выделили в специальные помещения: кухню, спальню, комнату для гостей. Для каждого женатого сына и для жен хозяина (если у него их было несколько) обычно устраивали отдельную хижину в одну комнату, расположенную за главным домом, так как не полагалось оставаться под одной крышей со своей семьей, хотя бы дом состоял из нескольких комнат. В этом доме сын жил до полного выделения и постройки собственной усадьбы. Иногда к жилому дому пристраивали самостоятельные помещения, обязательно с очагом и отдельной дверью в наружной стене. В таком случае дом разрастался в длину из года в год. 

    Раньше адыгское жилище делилось на две половины - мужскую ("унэшхо") и женскую ("лэгъунэ"). Это были или отмеченные выше отдельные дома, или последние делились на две части с двумя отдельными входами и самостоятельными очагами. Правая половина дома предназначалась для мужчин, левая - для женщин. Мужская комната обычно была больше женской. Сообразно с этим располагались и хозяйственные постройки. Ближе к мужской половине были расположены наружные ворота и вход в сенной двор. С женской стороны дома находились: пекарня, кухня, курятник, амбар и вход на скотный двор. 

     А. А. Миллер рассматривает продолговатый адыгский дом, как два самостоятельных жилища, соединенных длинными плетеными стенами и одной крышей. Соединение нескольких домов под одной крышей считалось более экономным, так как требовалось меньше строительного материала и рабочей силы. Такая система расселения - более позднее явление; раньше адыги селились в отдельных домах. Система расселения в продолговатых домах была прежде следующей: в большой, обычно центральной, комнате, где находился основной очаг семьи, происходило приготовление пищи (даже при наличии отдельной кухни). В этой комнате жили старики - главы семей, и обычно там же при бабушке и дедушке находились подростки-внучата. В большой комнате постоянно главенствовала над домашней жизнью семьи старуха. Днем старик редко заходил в эту комнату-кухню. Появление в женской половине считалось для мужчины предосудительным поступком. Старик, если он не был еще совсем дряхлым, проводил день до ночлега в "хэчэш" ("хьак!эщ"). Лишь на ночь он приходил спать в центральную комнату - кухню. Если старик был слишком дряхлым и людная "хэчэш" становилась ему в тягость, ему выделяли отдельную комнату, а "хэчэш" переходила в распоряжение более молодого поколения. Это называлось "старик ушел на покой". Лишь в особых случаях при приезде важных гостей, он появлялся в "хэчэш". Неженатая молодежь помещалась в "хэчэш", женатые размещались по отдельным комнатам, старшие - ближе к комнате стариков, к очагу, младшие - подальше. В их же комнатах ночевали малолетние дети.

     Адыгское общество, начиная с XIII века, находилось на уровне ранне-феодальных отношений. Это не могло не сказаться на жилищной архитектуре. "Жилище, - писал в 30-х годах XIX века Кох, - различается в зависимости от богатства, величины семьи и по округам. Бедные, как правило, имеют только один дом и разделяют единственную комнату... с немногочисленным скотом, который им принадлежит. Такой дом только в незначительной степени защищает от непогоды". Ту же самую картину наблюдал Бларамберг в 30-х годах XIX века. Но все же в жилищной архитектуре было много общего. Различия не так резко бросались в глаза, как в других более развитых странах. 

   Старые адыгские жилища ставились на землю без подмостков или фундаментов. Стены делались из кольев и плетня, обмазанного с обеих сторон глиной, смешанной с соломой, и иногда были побелены известью. Крыши в раннее время крылись исключительно камышом или соломой. Они обычно выступали, образуя вокруг дома навес, предохранявший стены от дождя и дававший тень. В прежнее время дверь заменяла прочная доска, приставленная к входному отверстию. Доску закрепляли изнутри деревянными клиньями. Окон раньше не делали, и свет проникал через открытые двери. Позднее стали пробивать небольшие отверстия с деревянными заслонами, скрепленными прутом, или же просто затыкали их тряпками. В редких случаях окна затягивались пузырем. Очаг когда-то был весьма устойчивым элементом адыгского жилища; он отапливал жилище, на нем варилась пища. Очаг был пристенным, устанавливался на глинобитном полу. Над ним сооружался плетеный, обмазанный глиной дымарь, начинавшийся в виде раструба на высоте одного полутора метров над полом и выходивший широкой трубой на крышу. Очаг устраивался в центральной комнате жилого дома, а позднее его стали устанавливать на кухне, во дворе. Помещение для приема гостей - "хэчэш" - устраивали из одной (реже двух) комнат, с очагом. Вначале "хэчэш" устраивались только вне жилого помещения, а в дальнейшем под них начали отводить отдельные комнаты в домах. На более поздней стадии развития - это результат широко распространенного обычая гостеприимства. "Хэчэш" обносились прежде высоким плетнем, образующим небольшой дворик на главном дворе усадьбы. Они строились по возможности на удобном месте, обычно ближе к дороге. По материалу и архитектуре они ничем не отличались от других, жилых построек. У знати "хэчэш" служили местами совещаний и сбора гостей и соседей. В быту "хэчэш" были обязательным элементом жилища.

вторник, 29 мая 2012 г.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ АДЫГОВ

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ АДЫГОВ

Адыги обладали с ранних времен развитой техникой обработки земли. Так как природные условия в горах и предгорьях отличаются от равнинных районов Прикубанья, система землепользования в горах отличалась от той, которая использовалась адыгами в степной зоне. Так, на равнинах и частично в предгорьях господствовала переложная система земледелия пашенного типа, что подтверждается и археологическими находками. Здесь крестьяне не возделывали одну и ту же культуру два раза подряд, а переходили с места на место. Пахоту производили деревянными сохами или плугами с железными наконечниками - сошниками. Волокуша заменяла борону. В качестве тягловой силы использовались волы. В горных районах преобладала подсечная система земледелия: крестьяне вырубали и выкорчевывали деревья и кустарники, впоследствии сжигая их, создавали искусственные террасы со сложной системой орошения и защиты от размывания почвы. Землю на этих террасах в большинстве своем обрабатывали вручную при помощи мотыг. Основными зерновыми культурами были просо и ячмень. Ячмень шел на корм скоту, в первую очередь - лошадям. Просо же являлось главной зерновой культурой в пище адыгов - его варили в котлах как кашу. Кроме этого, из проса делали хмельную бузу - просяную брагу с медом, отдаленно напоминающую пиво. Убирали зерновые при помощи серпов и кос в сентябре, а затем зерно молотили на току. Мололи муку при помощи ступок или ручных мельниц, которые были в каждом доме, а также при помощи водяных мельниц несложной конструкции. Они обычно строились на окраине селений около маленьких ручьев с быстрым течением. Но не везде можно было построить такую водяную мельницу, и поэтому они встречались нечасто. Адыги настолько хорошо овладели техникой обработки земли, что выращивали хлеб не только для себя, но и для продажи, о чем свидетельствуют сообщения западных авторов. Кроме зерновых, адыги выращивали также фасоль, тыкву, лук, свеклу, капусту, но, в целом, огородничество играло вспомогательную, второстепенную роль в хозяйстве. В причерноморской Черкесии было развито садоводство. Наиболее распространенными плодовыми культурами были яблоки, груши, сливы, персики, грецкий орех. Эти фрукты оставались немаловажной частью питания не только причерноморских, но и всех других адыгов. Основную массу плодов черкесы употребляли в свежем виде, но часть их перерабатывали - адыгейские сорта груши, сливы, персика и яблонь давали хорошего качества сухофрукты. При всем этом культура садоводства у адыгов была на высоком уровне - сады прекрасно обрабатывались, для каждого типа почвы адыги подбирали соответствующие сорта плодовых деревьев. Прививка и подвой стали обычной практикой адыгских садоводов. В целом, развитие техники земледелия у адыгов шло медленно, т. к. им постоянно приходилось отвлекаться от мирного труда для защиты своей земли от набегов воинственных соседей.

воскресенье, 27 мая 2012 г.

Дольменная культура.

Дольменная культура.

      Культуру дольменов обычно связывают с древнейшим абхазо-адыгейским этносом. Дольмены в окрестностях Сочи представлены плиточными составными, монолитными, корытообразными и колодцеобразными гробницами. Рассмотрим каждую из этих групп в отдельности. Первый, наиболее распространенный тип, зафиксированный во многих пунктах (Лазаревское, Красноалександровское, Цуквадже, Солохаул, Медовеевка, Красная Поляна), представляют собой дольмены, которые сооружали с помощью четырех монолитных четырехугольных плит, образующих стены, в то время как пятая плита служила крышкой. В таких гробницах часто присутствует и каменный пол, образованный одной или несколькими плитами, которые подстилают переднюю или заднюю стены. Фасадную стену делали обычно выше и шире задней, благодаря чему такой дольмен имел трапециевидный план, а его кровля - легкий уклон назад. Боковые плиты и крыша, как правило, выступают за фасадную плиту, образуя П-образный портал, который иногда наращивали дополнительными плитами, врытыми впритык к торцам боковых стенок. Последние обычно выступают и сзади. Снаружи их часто подпирали дополнительными, наклонными подставленными плитами-пилонами. Отверстие округлой формы в большинстве случаев находится в передней стенке дольмена, его затыкали массивной каменной пробкой. Один из дольменов на реке Цуквадже имеет отверстие и в задней, меньшей по величине плите. Размеры рассматриваемых дольменов различны. Высота фасадной плиты 2-2,5 м, длина боковых стенок 3-4 м, толщина плит колеблется между 0,11 и 0,75 м. Перед дольменом оставалась площадка, служившая, по-видимому, для определенных ритуальных отправлений, связанных с очередным захоронением, либо поминанием умерших. Эту площадку иногда окружали оградой из поставленных на ребро плит (Лазаревское).

     Некоторые дольмены скрыты под курганообразными насыпями или окружены двойной кромлеховидной оградой (Медовеевка). Составные дольмены отличаются тем, что их стены полностью или частично складывали в 2-3 яруса из тщательно подогнанных плит. Один из таких подковообразных в плане дольменов (Лазаревское) имел монолитными лишь фасадную и покровную плиты. Боковые же и задняя стены его были возведены из блоков, сложенных в два яруса. Площадка перед фасадом этого дольмена была окружена аналогичными плитами, поставленными на ребро в один ярус. Замечательным образцом дольмена-монолита является гробница на реке Годлик юго-восточнее Лазаревского (Чемитоквадже). В огромном обломке песчаниковой скалы на высоте 4 м была вырублена ровная площадка. Над ней нависает оформленная нишей фасадная стена с отверстием, через которое выдолблена основная подковообразная в плане камера со сферическим потолком. На крыше этого дольмена имеется круглое углубление диаметром и глубиной до 60 см. К нему с площадки перед фасадом по торцу стены есть единственный удобный ступенчатый подход. Корытообразные дольмены выявлены в Красноалександровском, Солохауле, в верховьях реки Лауры. Камера таких сооружений высечена в глыбе камня и сверху перекрыта отдельной плитой. Фасад их по оформлению обычно соответствует плиточным гробницам: портальные выступы, имитирующие торцы боковых стенок, площадка перед фасадом, отверстие, затыкавшееся массивной пробкой. Иногда камеру дольменов подвергали обработке и со стороны днища, в этом случае гробница приобретала подлинно корытовидный облик. У ряда таких дольменов отмечен ложный фасад: помимо портальных выступов здесь было и ложное отверстие, будто бы заткнутое пробкой, в то время как настоящее отверстие делали в задней или боковой стенках (Салоники, Солохаул).

       Около десятка дольменообразных колодцевидных гробниц зарегистрировано в районе Красной Поляны. Все они сложены глубоко в земле из необработанного плитняка в несколько ярусов. Вокруг, снаружи и на полу отмечена галечная присыпка. Помимо самих гробниц, к дольменной культуре относятся встречающиеся вблизи дольменов обломки скал с высеченными на них ямками, кругами и другими изображениями, имевшими культовое значение (Солохаул). Особое место занимает кудепстенский "жертвенный" камень, известный у местного населения как "черкесский" камень. Это глыба песчаника, в плане имеющая форму треугольника, каждая из сторон которого длиной около 5 метров. В северо-восточном его крае высечены два углубления в форме сидений. Позади сидений на верхней плоскости камня сделано два параллельных корытообразных углубления длиной до 2 м и шириной до 1 м. Здесь же выбиты четыре ямки, чашеобразное углубление диаметром до 0,2 м. Рядом с первой глыбой лежит другая таких же размеров. На ее поверхности также видны чашевидные углубления. Перед глыбами были найдены остатки каменного фундамента от здания, которое, судя по характеру обломков керамических изделий, относится к раннему средневековью. Взаимоположение глыб и фундамента говорит о том, что в это время глыбы уже не играли никакой роли в жизни местного населения. Характер обработки камня, отдельные детали оформления и факт независимости комплекса глыб от фундамента позволяют отнести этот памятник не к XVI-XVII вв., как это считалось до определенного времени, а к дольменному времени, когда эти камни играли несомненно роль святилища.

      В дольменах, раскопанных в окрестностях Сочи, найдены сердоликовые и пастовые бусы цилиндрической формы и имитирующие подвески из зубов молодого оленя, разнообразная керамика, каменные топоры, бронзовый наконечник копья. К дольменной культуре нужно отнести и серию бронзовых изделий, главным образом топориков и тесел, хранящихся в Сочинском музее краеведения, а также, возможно, человеческую голову из песчаника, найденную в окрестностях Адлера. Поселение этого времени зафиксированно лишь в верхних культурных слоях Большой Воронцовской пещеры. Здесь обнаружены также каменные, кремневые, керамические и металлические изделия. Кремневые орудия представлены скребками, резцами, вкладышами для серпов и мотыжками типа "пик". Из каменных орудий следует отметить клиновидные топоры с просверленными отверстиями-проухами, бруски и другие изделия. Керамические находки включают плоскодонные сосуды, украшенные богатым нарезным орнаментом, пряслица. Здесь же найдено бронзовое шило четырехгранного сечения. В эпоху средней бронзы, как и прежде, основу землехозяйства местного населения составляли мотыжное земледелие, придомное скотоводство, охота, различные ремесла, рассчитанные на удовлетворение внутриобщинных нужд. Земледелие иллюстрируют находки кремневых мотыг и вкладышей для серпов в соответствующих слоях Большой Воронцовской пещеры.

     Перед входом в один из дольменов Солохаула найдена челюсть лошади. Из ремесел следует отметить изготовление керамики, прядение и ткачество, обработку кожи и кости, металлургическое производство. Особенно высокого уровня достигла в связи со строительством дольменов техника обработки камня. На этой деятельности древних поселенцев необходимо остановиться подробнее. Крупные (плиточные, составные, монолитные, корытообразные, подковообразные) дольмены сооружали заранее: люди при жизни готовили себе и своим потомкам прочные усыпальницы. Для этой цели недалеко от поселения выбирали подходящее место. В ряде случаев отмечено размещение дольменов вблизи родников, а дольмен на реке Годлик находится рядом с минеральным источником. Непременным условием выбора места для гробницы были, конечно, выходы песчаника и известняка. Эти породы залегают обычно слоями, что в определенной степени облегчало работу в каменоломнях. Выломку плит производили, вероятно, с помощью деревянных колышков, забивавшихся в ямки, выдолбленные по заранее нанесенному на поверхность скалы контуру. Колышки поливали водой: разбухая, они отламывали плиты необходимого размера. Плиты подвергали грубой обработке и перебрасывали с помощью катков, рычагов и веревок, большого числа людей, а также, возможно, тягловых животных на место установки. Затем обе стороны фасадной плиты и внутреннюю поверхность остальных плит, а также все закраины и соответствующие им пазы в боковых и покровной плитах подвергали тщательной обработке. Пазы обычно округлые или прямоугольные в сечении. Обработку эту производили с помощью тесловидных бронзовых орудий с довольно узких лезвием, мелкими сколами, оставлявшими ямки. Рядом с дольменами найдены и сланцевые плитки со следами сглаживания, которые, как пролагают, служили для подшлифовки деталей сооружений. Высокого искусства требовало изготовление пробки, которую украшали бороздками, выпуклинами и другими элементами. Расчет величины и формы плит, отверстий, пробок производили предварительно, что указывает на определенные математические знания: понятие о прямых углах, различных измерениях квадрата, окружности и т.д.

      Установка самого дольмена происходила, вероятно, следующим образом. В пазы пола или в специально вырытые для этого в почве канавки устанавливали сначала, по-видимому, переднюю и заднюю, а затем боковые плиты. В вертикальное положение их приводили с помощью клиньев, рычагов и веревок и подпирали снаружи одной или двумя плитами с каждой стороны. Зафиксированные в таком положении стены, должно быть, засыпали снаружи до самого верха грунтом и камнем. Затем скорее всего по заднему склону насыпи втягивали покровную плиту, которая ложилась пазами внутренней стороны на специально подтесанные для этого верхние торцы стен. В тех случаях, когда дольмен имел составные стены, сложенные из плохо пригнанных плит или плит, не связанных системой пазов, что не позволяло стоять ему без сплошной опоры извне, насыпь оставляли. Эта схема сооружения больших плиточных и составных дольменов с помощью земляных насыпей может быть спорна, так как насыпь могла быть заменена накатом бревен или нагромождением камней. Не исключено, что здесь использовали какую-то специфическую, трудно реконструируемую пока систему рычагов и блоков. Техника обработки дольменов-монолитов требовала знания несколько иных приемов, связанных с вырубанием помещений в твердой породе. Причем эта работа усложнялась малым размером фасадного отверстия, через которое вынимали камень и выносили обломочный материал. Сооружение корытообразных гробниц представляло более легкую задачу, сводившуюся к открытому выдалбливанию погребальной камеры и изготовлению лишь одной покровной плиты. При строительстве подковообразных дольменов были необходимы определенные знания геометрических свойств круга, точность измерительных работ. Приходилось изготовлять серию дуговидных блоков, а затем на месте совмещать их в двух-трех ярусах. Колодцеобразные гробницы вообще не представляли трудной технической задачи. Здесь уже отпала как необходимость перемещения значительных тяжестей, кроме крышки, так и работа с теслом. Сооружение больших дольменов, даже если предполагалось возможность использования теми, кто их сооружал, всех перечисленных выше орудий и приемов, требовало усилий такого большого коллектива, каким могла быть только родовая община. В то же время следует думать, что захоронения в дольменах удостаивались не все подряд члены рода, а лишь отдельные, избранные по каким-то признакам лица.

     Таким образом, можно сделать вывод, что дольменная группа - это, по-видимому, особое родовое кладбище, служившее в определенной степени, судя по жертвенным площадкам и другим атрибутам (чаши, углубления, солярные знаки и т.д.) одновременно для периодических молений и игравшее роль своего рода храмового комплекса. Существование такой сложной системы религиозных представлений позволяет предполагать выделение достаточно влиятельной жреческой касты. Вместе с тем широкая освоенность горной зоны свидетельствует о зарождении отгонного яйлажного скотоводства, что не могло не привести к увеличению роли последнего в жизни строителей дольменов. В этот период складываются основы патриархальных отношений, формируется родоплеменная верхушка: вожди, старейшины, жрецы, чем-то выделявшиеся на фоне рядовых общинников. Каких-либо закономерностей, отражающих ритуальный характер, в ориентировке дольменов не прослеживается. Как правило, она направлены фасадом вниз по склону. Это объясняется тем, что строители дольменов учитывали накопление у стен почвы, сносимой со склона осадками, и стремились как можно дольше сохранять открытым подход к отверстию. Однако в отдельных случаях (корытообразные дольмены с ложным порталом) отмечено отверстие в задней или боковой стенках, обращенных вверх по склону. Объяснить это можно какими-то причинами религиозного порядка, заставлявшими скрывать настоящие лазы. Об обряде погребений в дольменах до сих пор ведутся дискуссии. Однако в основных своих чертах этот обряд на рассматриваемой территории уже проявляется. Прежде всего необходимо обратить внимание на то, что в большинстве дольменов района г. Сочи, где сохранился непотревоженный слой, отмечено присутствие лишь отдельных, главным образом крупных костей человека. Это явление прослежено в двух плиточных дольменах (Красная Поляна), в корытообразном дольмене (Салоники). Показательны и результаты исследования одной из колодцеобразных гробниц в Красной Поляне. Здесь отмечены также лишь крупные кости, принадлежавшие по меньшей мере 6-7 особям. В то же время здесь находилось лишь три фрагмента черепов, а в одном из сосудов оказались остатки черепа, несущие на себе следы огня. Присутствие черт кремации в аналогичных гробницах Красной Поляны отмечалось и ранее. В той же гробнице найдено 16 как очень мелких, так и вполне нормального размера сосудов, что также свидетельствует о большом количестве захоронений, производимых скорее всего не одновременно, а с некоторыми перерывами. В то же время в мелких колодцеобразных гробницах Красной Поляны в двух случаях отмечены одиночные захоронения, по-видимому, женщин, лежавших в скорченном положении на боку головой к востоку и имевших по одному сосуду-кружке.

      Характерной чертой заупокойного культа строителей западнокавказских дольменов является стремление как можно крепче изолировать внутреннее помещение дольмена от внешнего мира. Удивительная тщательность во взаимной подгонке плит не допускала ни малейшей щели. Миниатюрность находимой в дольменах керамики была вызвана, как полагают, тем, что эта посуда предназначалась не столько для умершего, сколь для души его, имевшей, по представлениям того времени, небольшую величину. Вероятно, в значительной мере тревога, страх заставили живых пойти на изобретение такого прочного, рассчитанного на тысячелетия жилища для душ своих родственников, заставили создавать условия полной герметичности для их вечного успокоения. Страх перед смертью, облеченный в форму страха перед духом, тенью умершего, характеризует определенный этап в развитии человеческого сознания. Реконструкция погребального обряда в дольменах района города Сочи может дать следующую картину. Умершего оставляли в священной роще вблизи дольмена, где по истечению определенного времени в результате естественных превращений на площадке оставались лишь крупные кости. Тогда приступали к основному обряду, в котором, как можно полагать, главная роль принадлежала жрецу и его помощнику. Кости собирали, к ним присоединяли вещи покойного или пожертвования родственников, оружие, украшения, керамику с заупокойной пищей или питьем. На площадке перед дольменом жрец совершал жертвоприношение, разжигал костер, осуществлял и другие действия, что в сумме должно было предотвратить возможность выхода душ, уже заключенных в гробницу, наружу, когда жрец вынимал пробку. Затем помощник жреца проникал внутрь дольмена, ему подавали кости и вещи, которые он укладывал на свободное место у стены. На необходимость проникновения человека в дольмен при очередном захоронении указывает относительный порядок в расположении скопления костей и вещей в глубине дольмена, на расстоянии 1,5-2 м от отверстия. В ранних дольменах, где предполагается захоронения в сидячем положении вдоль стен, такое проникновение тем более необходимо. На позднем этапе, когда получают распространение колодцеобразные гробницы типа краснополянских, этот обряд постепенно себя изживает, в него вторгаются элементы кремации, распространяются одиночные захоронения с предельно упрощенным ритуалом.

       Дольменная культура, к которой принадлежат рассмотренные памятники, охватывала значительную часть Западного Кавказа по обе стороны хребта. Как показывают соответствующие материалы, дольмены в своих наиболее ранних формах появились в Прикубанье, в окрестностях современного города Майкопа (памятники новослободненского этапа майкопской культуры) в конце III тысячелетия до н.э. Наиболее древними формами дольменов являются плиточные гробницы, первоначально покрывавшиеся насыпями из-за несовершенства конструкции. Их хронология обычно определяется XXIII-XX ввю до н.э. Эпоха расцвета дольменной культуры связана с широким распространением плиточных гробниц по всему Западному Кавказу, на востоке от ущелий реки Лабы и Кодора, на западе до Таманского полуострова. Появляются составные и корытообразные дольмены. Хронологически этот этап может быть определен XX- XVII вв. до н.э. На третьем этапе развития дольменной культуры продолжают использовать плиточные дольмены, высекают дольмены-монолиты и корытообразные гробницы, среди которых получают распространение сооружения с ложными порталами. В конце периода появляются колодцеобразные гробницы. Хронология этапа может быть определена XVI-XIV вв. до н.э. В отдельных случаях дольмены использовали для захоронений и значительно позже. На первом этапе материальная культура строителей дольменов характеризуется памятниками Новослободненского этапа майкопской культуры. В эпоху расцвета сначала в местной материальной культуре преобладают те же северо-западнокавказские формы, проникающие до Центральной Абхазии (Эшера), а затем происходит нивелировка культуры. На заключительном этапе в дольменах Черноморского побережья распространяются изделия западнокавказского облика, на основе чего делается вывод, что к этому времени носители дольменной культуры слились с племенами, имевшими другой, закавказский культурный облик. Результатом такого смешения явилось население, которое можно связывать с абхазо-адыгейским культурным массивом.
    

суббота, 26 мая 2012 г.

Самые знаменитые АДЫГИ


Самые знаменитые АДЫГИ

1 Инал- легендарный прародитель адыгских князей, знаменитый политик и полководец.

2 Шора Ногмов - знаменитый кабардинский просветитель, автор "Истории адыхейского народа"

3 Андемыркъан - легендарный кабардинский князь-тума, защитник угнетенных крестьян, отразил нашествие калмыков

4 Темрюк Идаров - верховный князь Кабарды,знаменитый полководец, отец царицы Марии, жены Ивана Грозного

5 Измаил-бей Атажукин -кабардинский князь, известный политический и военный деятель своего времени, прототип Лермонтовского Измаил-бея

6 Кургоко Атажукин - верховный князь Кабарды, полководец, уничтожил в битве у горы Кинжал 40000 армию крымских татар

7 Казбек Дугужуко - легендарный шапсугский полководец времен Кавказской войны, прототип Лермонтовского Казбека из "Героя нашего времени

8 Назир Катханов - командир Шариатской армии, оказал решающее влияние на ход Гражданской войны на Северном Кавказе

9 Кучук Джанхотов - последний верховный князь Кабарды, крупный политический деятель

10 Султан Баркук - черкесский султан мамлюкского Египта, заставил повернуть армии Тимура от Египта

11 Султан Калаун - черкесский султан Египта, одержав победу над монголами, остановил их продвижение на Запад

12 Султан Бибарс - черкесский султан Египта, легендарный полководец

13 Султан Хан-Гирей - адыгейский князь, просветитель, начальник Горского полуэскадрона, охраны русского императора

14 Черкес Эдхем - народный лидер национально- освободительного движения в Турции, командир легендарного Летучего корпуса, шапсуг по происхождению

15 Юрий Темирканов - Великий адыгский композитор и дирижер

16 Султан Сосналиев - командующий абхазской армией во время грузино-абхазской войны, кабардинец

17 Асланбек Кайтукин - князь, крупный политический и военный деятель своего времени

18 Алегуко Шогенуков - могущественный правитель Кабарды, непобедимый полководец. Полвека был гегемоном на Северном Кавказе

19 Александр Бекович -Черкасский - сподвижник Петра1, крупный ученый и политик

20 Михаил Шемякин - кабардинец из рода Кардановых, всемирно известный художник и скульптор

21 Казий Пшеапшоков - верховный правитель Кабарды, полководец

22 Казаноков Джабаги - знаменитый кабардинский мудрец

23 Мухадин Кумахов - знаменитый ученый, создатель "линзы Кумахова"

24 Хаджи Берзек Кумук - адыгский полководец времен Кавказской войны

25 Оредадэ - Правитель Адыгов, легендарный соперник князя Мстислава

26 Яшар Догу Гуче - знаменитый адыгский борец, из турецких мухаджиров

27 Софербий Зан - крупный военный и политический деятель адыгов во времена Кавказской войны

28 Кубати Карданов - летчик ас, герой Советского Союза

29 Аиссе - черкешенка, знаменитая поэтесса во Франции

30 Эльбоздуко - знаменитый бесланеевский князь, отразил нашествие кумыков на Кабарду

31 Беслан Джанхотов знаменитый кабардинский правитель, разделил адыгское общество на классы

32 Яков Куденетович Черкасский - крупный политический и военный деятель России

33 Черкес Хасан

34 Хайреддин-паша Лаш

35 Тембот Керашев - крупный адыгский писатель, переведен на многие языки мира

36 Али Шогенцуков - знаменитый кабардинский поэт

37 Султан Каншао Гур - черкесский султан Египта

38 Султан Каитбей - черкесский султан Египта

39 Оздемир-паша мелик - черкесский полководец мамлюкского Египта

40 Шаукет Доган - спикер турецкого парламента времен Тансу Чиллер

41 Алим Кешоков - крупнейший кабардинский писатель

42 Лиуан - легендарный адыгский мудрец

43 Касбулат Муцалович Черкасский - знаменитый кабардинский полководец и политический деятель ( Хазбулат удалой)

44 Каплан Хамид - борец, олимпийский чемпион

45 Мирза бей Уасфи Кумук - основатель Иорданского государства

46 Кишев Мухадин - знаменитый черкесский художник

47 Лия Ахеджакова - знаменитая адыгская актриса 

48 Зарумук Кардангушев - знаменитый кабардинский певец, собиратель фольклора

49 Цаца Яганова - старейшая жительница земли, 124 года, черкешенка

50 Джамбик Хатохов - трехлетний богатырь, надежда черкесов на олимпийских играх 2020 года!

51 Династия черкесских мамлюков. Султан Египта и Сирии Ал-Ашраф Туманбай II 1516 - 1517 гг

52  Альберт Тлячев адыгский музыкант

53 Кабардинец Таов Хасанби Афинская олимпийская "бронза" - 43-я медаль Хасанби Таова

54 Кабардинец Мурат Карданов - Чемпион по греко-римской борьбе Олимпийских Игр 
проходивших в Сиднее, в 2000 году.

55 ПЕРВЫЙ покоритель Эльбруса Киллар Хаширов 1829 г.

56 МУРАТ ХАСАНОВ - 9-КРАТНЫЙ ЧЕМПИОН МИРА! В последние годы представители знаменитой майкопской школы самбо и дзюдо добились немалых спортивных успехов, как на всероссийском уровне, так и за рубежом. Одна из недавних весомых побед принадлежит адыгскому самбисту Мурату Хасанову, ставшему 9-кратным чемпионом мира! Подобного история отечественного самбо еще не знала. На недавнем чемпионате планеты, проходившем в Молдавии, в составе российской сборной, завоевавшей в командном зачете шесть золотых медалей, лучшим борцом мира, в девятый раз, стал борец из Адыгеи Мурат Хасанов. Весомый успех своего воспитанника разделил тренер Хасанова заслуженный мастер спорта СССР, заслуженный тренер СССР Арамбий Хапай.

57 Заур Тутов - золотой голос России.

58 Султан Сидаков и Аслан Дауров  - известные композиторы 

59 Калмыков Юрий  Министр юстиции РФ

60 Хапсироков Назир - Управляющий по делам прокуратуры РФ

четверг, 24 мая 2012 г.

Иноязычные образовательные элементы адыгских имен


-ЭТ/-АТ/-ЯТ – В арабских личных именах окончание «-ат» признак женского рода. Соответственно этому у адыгов появились и два других. Иногда «-т» в имени отбрасывается.

БЭЧ – От тюркского слова «бек (господин, начальник, глава, помещик)».
БИЙ/БЫЙ – От титула феодалов «бей (господин)» или «бай (князь, богатый)» стран Ближнего и Среднего Востока, Ирана. Но есть также имена, в которых слово применяется в значении исконно адыгского «бий/пый (враг)».
БИЧЭ(БИЧЕ) – От тюркского «бике (госпожа)».
ДЖЭРИЙ/ЧЭРЫЙ – От названия татарской династии ханов, основавших Крымское Ханство. Возможно происхождение от монгольского «горай (заслуженный, достойный)».
ДИН – От арабского «дин (вера)»
ЖАН/ДЖАН – От персидского «джан (душа)». У адыгов слово содержится преимущественно в женских именах и постепенно стало также синонимом слова «княжна».
КЪАН – тюркское слово имеющее разные значения: 1) кровь, 2) царь, хан и др. В восточно-адыгском языке широко используется со значением «воспитанник», параллельно с западно-адыгским «п1ун». Очень редко встречается в женских именах адыгов.
КЪУЛ – От тюркского «кули (раб)». Обычно применялось в именах святых.
МЫРЗЭ/МЫЗЭ – От персидского слова «мирза (1.аристократический титул, 2.указание на образованность или ученость, 3.секретарь или писец)». Первоначально было «амирзада» - «рожденный от эмира».
СТЭН(СТАН) – От иранского «стан (страна)». У адыгов применяется только в мужских именах.
ХЬЭЖЫ/ХЬАДЖЭ – Из арабского «хаджи (паломник)»
ХЪАН – Из «хан»-титул феодала у тюрков и монголов. У адыгов первоначально был распространенней в мужских именах, затем употребительней в женских.

Мужские:
Абу - отец (араб.)
Абдул/Андуль – раб Аллаха (араб.)
Адил – справедливый (араб.)
Азэмэт – величие, слава (араб.)
Азиз – могучий, дорогой (араб.)
Алий - возвышенный (араб.)
Алим - знающий (араб.)
Алмэ - яблоко (тюрк.)
Анзор/Андзор – свободный (груз.)
Арсен – мужественный (греч.)
Аскер – воин (араб.)
Аслий – настоящий, истинный (араб.)
Аслъэн – лев, герой, богатырь (тюрк.)
Аулэдин – высота веры (араб.)
Ахьмэд - прославляемый (араб.)
Бабэ - отец (перс.)
Бадри – полная луна, совершенный (араб.)
Башир – вестник радости (араб.)
Бэракъ - благословление (араб.)
Бэчыр/Бэкыр - дева (араб.)
Берд – дар божий (тюрк.)
Билал - здоровый (араб.)
Болэт/Булэт/Пулад – сталь (перс.)
Гъэфар - прощающий (араб.)
Г1эднан - подлинный (араб.)
Г1элым - знающий (араб.)
Г1исэ – милось божья (др.-евр.)
Даниял/Данил – дар божий (др.-евр.)
Даут/Дауд – любимый, друг (др.-евр.)
Дэмир – сердце, совесть (араб.)
Джаббар/Жэбар - могучий (араб.)
Джэбрэ1ил – божий воин (др.-евр.)
Джамал/Жэмал – красота, привлекательность, доброта, совершенство (араб.)
Дудар - брат (перс.)
Екъуб – идущий следом (др.-евр.)
Есэн - здоровый (тюрк.)
Жэхьфар/Джэфар – райский ручей (араб.)
Жунид/Джунид – маленькое войско (араб.)
Зэбит – правитель, чиновник (перс.)
Зэмир – сердце, совесть (араб.)
Зэриф – остроумный, изящный (араб.)
Зэчи - добродетельный (араб.)
Зубер – сильный, умный (араб.)
Ибрэг1им – отец народов (др.-евр.)
Идар – 1. чуб (тюрк.), 2. дракон (перс.)
Инэм - награда (араб.)
Инал – царь, хан (киргиз. или тюрк.)
Ислъам – предание себя Аллаху (араб.)
Исмэг1ил – услышит бог (др.-евр.)
Исхьакъ – он будет смеяться (др.-евр.)
Кушыку - Кучюк (тюрк.)
Къарэ - черный (тюрк.)
Къэрал – страна (тюрк.)
Къасболэт/Хаспулад – отличная сталь (перс.)
Къэдир - всемогущий (араб.)
Къазий - судья (араб.)
Къасым - распределяющий (араб.)
Къурмэн - жертва (араб.)
Къылыш – сабля, меч (тюрк.)
Лат1иф – милостивый, добрый (араб.)
Лашын - сокол (тюрк.)
Мажид/Маджид - могущественный (араб.)
Малуд – дитя, мальчик (араб.)
Мэлик – царь, владыка (араб.)
Мэстэфэ - избранник (араб.)
Мэсхьул - счастливый (араб.)
Мэхьмуд - прославленный (араб.)
Менлы – с родинкой (тюрк.)
Мишэ(Михаил) – равный богу Яхве (др.-евр.)
Молэ – господин, господь (араб.)
Муг1эз – любовь, склонность (араб.)
Музэфар - победитель (араб.)
Мурат/Мурад - желанный (араб.)
Муртаз - избранный (перс.)
Мусэ – дитя (др.-егип. или др.-евр.)
Мухьэб - друг (араб.)
Мухьэдин – поддерживающий веру (араб.)
Мухьэммэд - прославляемый (араб.)
Мухътар - избранный (араб.)
Надир - редкостный (араб. или тюрк.)
Нажмудин – звезда веры (араб.)
Назир - министр (араб.)
Наурыз – весенний новогодний праздник (перс.)
Нашурдин – помощь веры (араб.)
Нэ1иб – наместник, заместитель (араб.)
Нур - свет (араб.)
Нурдин – свет веры (араб.)
Нурий - святой (араб.)
Нухь - утешение (араб.)
Рэджаб – месяц священного календаря у арабов
Рэмэзан – месяц священного календаря у арабов
Рэшад/Рэшид - благоразумие (араб.)
Руслан – могучий лев или витязь (перс.)
Рустам/Урустам – могучий телом (перс.)
Саид – счастливый (араб.)
Сэбэн/Сэбэншы – пашня, пахарь (тюрк.)
Сэг1ид - ответственный начальник (араб.)
Сэлам – мир, благополучие (араб.)
Сэлим – здоровый, невредимый (араб.)
Сэлихь – хороший, добрый (араб.)
Сэрэждин – светоч веры (араб.)
Сэфар – месяц священного календаря у арабов
Сеф/Саиф – меч, сабля (араб.)
Сулът1ан – власть, правитель, государь (араб.)
Суфэ - благочастивый (араб.)
Сыхьэт – час добрый (араб.)
Сы1эдулэ – удача, которую даст Аллах (араб.)
Таку - праведный (араб.)
Тахьир – чистый, непорочный (араб.)
Темыр/Дэмыр - железо (тюрк.)
Т1алиб - идущий (араб.)
Уэг1ид - единый (араб.)
Угъурлы - счастливый (тюрк.)
Фахърий - слава (араб.)
Хьэдис – предание, рассказ (араб.)
Хьэжрэт - переселение (араб.)
Хьэзиз – могучий, дорогой (араб.)
Хьэзрэт – высокочтимый, святой (араб.)
Хьэмзэт – острый, жгучий (араб.)
Хьэмид - славящий (араб.)
Хьэрис – трудящийся, приобретающий (араб.)
Хьэсэн - хороший (араб.)
Хъэлид - вечный (араб.)
Хъуэжэ – господин, наставник (перс.)
Хъусен – маленький Хасан (араб.)
Хъызыр - богатырь (тюрк. или перс.)
Чэзим/Казим – сдерживающий гнев (араб.)
Чэмил/Камил - совершенный (араб.)
Чэрим/Карим – щедрый, милостивый, почтенный (араб.)
Чиназ – князь (русск.)
Шамил - всеобъемлющий (араб.)
Шамсэдин – солнечная вера (араб.)
Шыхьбан – месяц священного календаря у арабов
Эльдар – правитель (тюрк.)
Юныс - голубь (др.-евр.)
Юсыф/Исуф – он приумножит, добавит (др.-евр.)
1эдэм – земля, человек (др.-евр.)
1эуес/Ауес - возмещение (тюрк.)
1эюб/Аюб – преследуемый, раскающийся (др.-евр.)

Женские:
Айшэт - живущая (араб.)
Алтынчач – златовласая (тюрк.)
Анусэ/Нусэ(Анна) – грация, миловидность (др.-евр.)
Бэчызэ - целомудренная (тюрк.)
Г1элымэт - знающая (араб.)
Гулэ/Кулэ - цветок (перс.)
Джаила/Жэмилэт - прекрасная (араб.)
Зайнаб - полная (араб.)
Зэмирэ – сердце, совесть (араб.)
Зухра - лучезарная (араб.)
Лат1ифэ – милостивая, добрая (араб.)
Лейла – лилия (др.-евр.)
Малудэ - девочка (араб.)
Нальмэс - алмаз (перс. или греч.)
Нафисэт – изящная, тонкая (араб.)
Назифэ - чистая (араб.)
Нысэ - женщина (араб.)
Сарэ - госпожа (др.-евр.)
Сэлимэт – здоровая, невредимая (араб.)
Сэчынэт/Сэкынэт – спокойствие, тишина (араб.)
Сурэт – картина, образ (араб.)
Фаридэ - жемчужина (араб.)
Фаризэ – долг, обязанность (перс.)
Фэт1имэт – отнятая от груди (араб.)
Фирузэ – бирюза (перс.)
Хъэдыжэ/Хъэджэт – недоношенная (араб.)
Хьэ1ишэт - живущая (араб.)
Хьэбибэ - любимая (араб.)
Хьэнифэ - истинная (араб.)
Шамсэт - солнце (араб.)
Шэрифэ – слава, честь (араб.)
Чэзимэ – сдерживающая гнев (араб.)
1эминэ/Амина – находящаяся в безопасности (араб.)
1эсиет/Асиет, 1эсят/Асият - утешающая (араб.) 

среда, 23 мая 2012 г.


"Алгебра родства"           Барасби Бгажноков 

Опираясь на родственную группу, находя в ней необходимую поддержку, человек шаг за шагом прокладывает свой жизненный путь, строит свою биографию, что как нельзя лучше выражается в адыгских обозначениях отцовского рода или клана - лъэпкъ, л1акъуэ. Смысловой перевод первого слова - твердая опора, твердая основа для ног. Второй термин - л1акъуэ построен с акцентом на русле или на пути, который проложен предками, служит указанием на общность происхождения, на идущую из глубин истории линию родства. Имя клана восходит к имени или прозвищу реального или легендарного предка, выступая в качестве эпонима - слова, которое, присоединяясь к личному имени человека, образует фамилию. Например, фамилия Хашироаых восходит к эпониму Хьэшыр (букв, «щенок»), фамилия Фокичевых - к эпониму Фочыщ1э букв, «оружейник».

Представляясь или представляя других, эпоним (фамилию) ставят впереди имени: Мет Хажмурат, Загашта Мухамед, Мамреш Борис. В редких случаях используется отчество: Мет Мухамеда сын Хажмурат. Часто в хо¬де знакомства спрашивают: «К кому ты относишься?» Отвечая, называют фамилию: «К Мето-вым», «К Загаштовым», «К Мамрешевым». Избегают вопроса: «Чей ты?» Говорят, что в прошлом так могли обратиться к выходцам из крепостных или унаутов, имея в виду их хозяев.

Клан или род может достигать нескольких сотен и даже тысяч семей. Многие из них живут отдельными, разобщенными группами на удаленных друг от друга территориях. Таковы кланы Шогеновых, Кардановых, Кушховых, Дышековых, Кумыковых... Установить кровную связь между всеми носителями подобных фамилий трудно. Чаще всего такой связи нет и не было. Но она имеется и легко прослеживается в локальных группах, где хорошо сознают и признают общность своего происхождения, то есть помнят и называют в цепи предков все звенья, которые, постепенно сужаясь, сходятся в имени первопредка в каком-нибудь четвертом, пятом или седьмом колене. Объединенная на этой почве общность семей образует патронимию -более узкую, чем клан, и вполне реальную форму родства, известную у адыгов под названием унэкъуэщ - «потомки сыновей одного дома». Члены патронимии - унакоши оказывают друг другу материальную и моральную помощь, сообща отстаивают и защищают групповые интересы, организуют и устраивают свадьбы, похороны, поминки, отмечают рождение детей...

Формальный глава патронимии самый старший мужчина -лъэпкъым и нэхъыжь. Обычно это старец 80-90 лет, с которым советуются по всем вопросам, находящимся в ведении патронимии. Выделяется кроме того реальный «управляющий делами патронимии» - лъэпкъ унафэщ1. Как правило, это крепкий внушительного вида мужчина 50-70- летнего возраста с незаурядными личными качествами. На первый план выдвигаются большой социальный опыт и ум, великолепное знание обычаев, неоспоримое ораторское искусство и развитые организаторские способности, то есть все, что заставляет других унакошей признать лидерство такого со родича и выполнять его распоряжения. В этнографической литературе такие люди известны как бигмены, от английского big man - большой человек.
Возникая первоначально в результате сегментации одной семьи, патронимия постепенно разрастается, почкуется. В результате образуется круг наиболее близких унакошей - унэкъуэщ благьэ и дальних унакошей - унэкъуэщ жыжьэ. К ближнему кругу патронимии могут быть отнесены члены семей, восходящих к общему деду или прадеду. Хозяйственно-экономические отношения и коммуникативные связи между ними более интен¬сивные и тесные, чем отноше¬ния с дальними унакошами. В прошлом это была фактически одна большая семья, в которой вместе с родителями жили семьи их женатых сыновей. Отсюда название таких объединений: «большая, вместе живущая семья» - унэгьуэшхуэ зэхэс. К такой группе родственников применим этнологический термин линидж, от латинского linea -ряд, поколение.

Кроме унакошей близкими родственниками считаются представители рода, из которого происходит мать. Они известны под названием анэш - букв, «род, который произвел на свет мать». Также относятся к роду, из которого происходит мать отца - адэм и анэш или адэш. Наконец, специально выделяется узкий круг ближайшей родни, для чего используют термины лы - «плоть» или зэл - «единая, общая" плоть», подразумевая под этим нечто вроде единого и неразрывного тела родства. В обозначаемую таким образом группу входят: 1) родители, 2) все дедушки и бабушки, 3) родные братья и сестры, 4) родные сыновья и дочери, 3) внуки и внучки.

Особо выделяя эту наиболее узкую группу кровно и телесно связанных родственников, иногда используют сложный термин 1ыхьлы-лыджанэ, в котором заимствованное из арабского язы¬ка слово 1ыхьлы служит обозначением всех кровных родственников, а адыгское слово лыджанэ сужает этот круг до самых близких родственников за счет своего первичного значения -"пленка, покрывающая сердце". В итоге телесное родство предстает и как "сердечное", эмпатически наполненное.

Вот почему бытует мнение, что «телесное» родство основано на глубокой биологической, эмпатической, даже телепатической близости и связи. Отсю¬да известные и трудно перево¬димые изречения типа: Лым и лыр мэуз; Маф1эм и гунэгъу лыр мажьэ. Их смысл сводится к тому, что боль, страдания и лишения одного из родных отдаются сильно в сердце каждого другого. И в самом деле между членами группы, связанной телесным родством, поддерживаются особенно тесные, доверительные и прочные отношения. Это ядро кровного родства, в котором психобиогенетический модус родства выступает на первый план и становится доминантным.

Основой существования и продолжения рода остается и считается при всем этом лишь кровное родство мужчин - сыновей патронимии. Поэтому исключительно важное значение имеет представление об отце, деде, прадеде и других мужчинах рода как о звеньях генеалогического дерева. Каждый муж чина обязан знать эту прямую, восходящую линию своего родства (то есть свою родословную) до седьмого колена - л1этехь-эгъуибл, называя имена семи предков по отцовской линии -адэц1ибл.

Дочери и их дети исключают¬ся из генеалогического дерева. Это «побочный» для патронимии материал, который «раздают» другим родам. ( ) Выходя замуж, они переходят к роду мужа, растворяются в нем, а память о своем прежнем роде сохраняют, называя семейно-родственный коллектив, в котором прошло их детство и юность, словом дыщ -отчий дом. Для их детей, именуемых пхъурылъху, это уже чужой дом, тогда как дети, рожденные от сыновей дома - къуэрылъху, считаются здесь хозяевами.

К свойственникам относят кровных родственников своих зятей и невесток. Отсюда именно так и переводимое на русский язык мнемоническое пра¬вило: Благъэр уипхъу зэрысымрэ, уи нысэ и дыщымрэщ. Обозначением родственников по свойству является термин благьэ, в основе которого лежит глагол блэн - вязать, плести, нанизывать, напоминающий о «завязывании» близких отношений между двумя родами - родом жениха и родом невесты.
Адыгэ хабзэ предписывает относиться к свойственникам с большим почтением, сохраняя продиктованную отсутствием кровной связи психологическую дистанцию. Не всем это удается, поэтому всегда подчеркивалось, что умение поддерживать добрые и ровные отношения с родственниками невесток и зятей - искусство, требующее большого ума и такта. Такими отношениями нужно дорожить, можно гордиться. Их, как говорят в народе, необходимо хранить и беречь как просяное зернышко - с трепетной аккуратностью. Женитьбу сына или выход дочери замуж адыги рассматривают как событие огромной важности, придавая большое значение не только личным качествам невесты (жениха), но и качествам рода, к которому она (он) принадлежит». «Вместе с хорошей невестой ищи (выбирай) и хороших свойственников», - говорят обычно в народе.

Такое отношение к ситуации выбора обусловлено во многом и заботой об оптимальной, успешной наследственности, поэтому другое весьма распростра¬ненное правило гласит: "Невестку возьми из более знатной (родовитой) семьи, дочь отдай в менее знатную" - дэ1эбеи къашэ, е1эбыхи ет. Тем самым подчеркивается, что в наибольшей степени следует заботиться об улучшении генотипических черт отцовского рода - за счет свойств, которые привносят неизбежно невестки. Кстати, математическое следствие того, что потомки похожи на родителей, у адыгов представлено следующим образом: 75% генетического материала - от мужчины, 25% - от женщины. С другой стороны, существует точно так же математически выраженное представление о том, на сколько поколений простирается генетический эффект. Наследственность, как принято считать, дает о себе знать в семи поколениях, и отсюда известное изречение 
Л1эужьыр бжьиблк1э мауэ. 

воскресенье, 20 мая 2012 г.

Посвящаю сегодняшней дате эти цитаты очевидцев кровопролитной Русско-Черкесской войны!

"....царские войска продолжали покорять Кавказ,сжигать аулы и истреблять население. Лермонтов в поэме "Измаил-Бей"писал: 

"Горят аулы, нет у них защиты...
                          Как хищный зверь, в смиренную обитель
                          Врывается штыками победитель:
                          Он убивает старцев и детей,
                          Невинных дев и матерей
                          Ласкает кровавою рукою..."


Как пишет Я. Абрамов в книге"Кавказские горцы", все это доставалось поселявшимся на место горцевказакам. Сами же горцы без всякого имущества скапливались частью в Анапе иНовороссийске, частью во многих мелких бухтах северо-восточного берега Черногоморя, тогда еще не занятых царскими войсками. Отсюда их перевозили в Турцию накочермах, а также отчасти за-арендованые специально для этой цели российскимправительством суда. Но так как всего этого транспортного флота былонедостаточно для перевозки такого большого числа людей, то многим горцампришлось ждать своей очереди полгода, год и более. Все это время они оставалисьна берегу моря под открытым небом без всяких средств к существованию.Страдания, которые приходилось выносить в эт ) время горцам, нет возможностиописать. Они буквально тысячами умирали с голоду и эпидемических болезней.Зимою к этому присоединялся и холод. Весь северо-восточный берег Черного морябыл усыпан трупами и умирающими, между которыми лежала остальная масса живых,до крайности ослабленных и тщетно ждавших, когда их отправят в Турцию.

Я. Абрамов так описывает процесс изгнания черкесов, свидетелем которого он сам был: "Страдания, которые приходилосьвыносить в это время горцам, нет возможности описать... Один рассказывает отрупе матери, грудь которого сосет ребенок; другой - о матери же, носящей наруках двух замерзших детей и никак не хотевшей расстаться с ним, третий - оцелой груде человеческих тел, прижавшихся друг к другу в надежде сохранитьвнутреннюю теплоту и в этом положении застывших". И действительно, чьесердце не содрогнулось бы при виде, например, молодой черкешенки, в рубищахлежащей на сырой почве, под открытым небом, с двумя малютками, из которых одинв предсмертных судорогах боролся с жизнью, в то время как другой искал утоленияголода у груди уже окоченевшего трупа матери. А подобных сцен встречалосьнемало, и все они были неминуемыми следствием религиозного фанатизма инепоколебимой уверенности горцев в ожидающей их в Турции будущности, которую втаких ярких красках рисовали им османские эмиссары..."

 "На голых склонах гор, вдоль берега морского,
                         Ютились горцы в долгом ожидании кораблей,
                         Шатры дырявые и арбы им служили кровом,
                         Своим дыханием согревали мерзнувших детей.
                         Ханиф лежало тихо, как подбитая орлица,
                         Горели точно звезды в ночь морозную ее глаза,
                         Она то плакала, то принималась вдруг молиться...
                         На бледное лицо бросали тень ресницы,
                         Черные брови, словно ласточкины два крыла.
                         А рядом - мать детей замерзших на руках носила, -
                         Безумная все продолжала их ласкать и целовать,
                         Закутывала в тряпки их и что-то говорила,
                         То напевала тихо песнь, то громко голосила,
                         От истощения сама уж не могла стоять.
                         Тянулись долго дни томительного ожидания,
                         И с каждым днем в сердцах людей росла печаль,
                         Казалось горцам, что до смерти их не покинут страданья,
                         Что никогда за ними не придет корабль желанный,
                         Что вечно им придется так смотреть в морскую даль".


Дочь британского консула так описывает одиниз черкесских лагерей: "По высадке одной партии эмигрантов на берег околодвух тысяч человек оставались в небольшом лесочке. Истощенные страданиями,покрытые насекомыми и почти умирающие с голоду, они расположились лагерем наземле еще не просохшей... больные валялись рядом с умершими. Когда мыприблизились к зараженному лагерю, куча женщин и мужчин обступили нас, ведя заручку своих детей и предлагая купить их всякому, кто пожелает... Матери, безсожаления отдающих своих детей в чужие руки (а ведь их тогда было немало)...Сумеем ли мы когда-нибудь понять до конца весь трагизм их положения, ужас тойситуации, в которой они оказались... Эти женщины, сознавая свою обреченность,отдавали малышей в надежде, что хоть так их дети выживут или хотя бы раз досытапоедят". Доведенные до отчаяния на своей родной землеи обманутые посулами "единоверцев" эти матери, эти несчастные людиотправлялись в изгнание. Но здесь, на османском берегу, после всех невзгодпереселения, верхом их мечтаний стало желание обрести любую, даже самую жалкуюкрышу над головой, где они могли бы умереть рядом со своими близкими.


"....Такого погрома черкесы невыдержали. Они убедились, что их родина будет занята русскими и что они должныпокинуть ее. В противном случае, им грозило полное истребление. Однин изавторов «Очерков покорения Кавказа», оправдывая действия царизма и говоря осамоотверженности черкесов, писал: «Мы не могли отступить от начатого дела ибросить покорение Кавказа, потому только, что черкесы не хотели покориться.Надо было истребить черкесов наполовину, чтобы заставить другую половинусложить оружие… при наших кровавых погромах множество людей разбегалось полесу, и в этой кровавой трагедии нередко матери разбивали головы своим детям,чтобы они не достались в наши руки. Теперь, когда наша власть на Кавказе вполнеупрочнена, мы можем спокойно отдать дань уважения героизму и беззаветной отвагепобежденного врага, честно защищавшего свою родину и свою свободу до полногоистребления сил».


Две силы противостояли друг другу на Кавказе. Содной стороны – это государство с населением 70 миллионов человек и огромнойармией, способной в течение года покорить всю Европу. С другой стороны –стиснутые двумя морями, с севера и с юга окруженные российскими войсками,разноязычные и безгосударственные народы Северного Кавказа. В последующем, наиболее полному истреблениюподверглись самые непокорные черкесские племена. В качестве доказательстваможно привести следующие данные по численности приблизительной во времярусско-кавказской войны и после нее:
– шапсугов было – 300 тыс. осталось – 1983 человека
– абадзехов – 260 тыс. – 14660
– натухайцев – 240 тыс. – 175
– темиргоевцев – 80тыс. – 3140
– бжедугов – 60 тыс. – 15263
– махошевцев – 8 тыс. – 1204
– адамиевцев – 3 тыс. – 230
– убыхов –74 тыс. – 0
– жанеевцев, хакучей не осталось ни одного человека.


После кровопролитной войны и массовой депортации адыгов в Османскуюимперию (по официальным данным депортировано было более 1500000 человек из нихтерриторию Османской империи достигли всего лишь 700000) численность оставшихсяна родине составляла немногим более 50 тысяч человек… Царизм истребил и изгнал из Черкесии население, превышавшее все населениеКавказа по переписи 1882 г.Главный палач адыгского народа, гр. Евдокимов, сам признавался в масштабахсовершенного преступления: «В настоящем 1864 году совершился факт, почти неимевший примера в истории, огромное горское население, обладавшее некогдабольшим богатством, вооруженное и способное к военному ремеслу, занимавшееобширный Закубанский край от верховьев Кубани до Анапы и южный склонКавказского хребта от Суджукской бухты до р. Бзыба, владея самыми неприступнымиместностями в крае, вдруг исчезает с этой земли…».

суббота, 19 мая 2012 г.

Влиянии Адыгской Культуры на нравственную жизнь народов Кавказа


A.M. Малкандуев "О влиянии Адыгской Культуры на нравственную жизнь народов Кавказа"

From WCB Encyclopedia

Под собирательным названием «адыги» исторически понимаются кабардинцы, бжедуги, бесленеевцы, абадзехи, темиргоевцы, убыхи, шапсуги и др. Самая представительная из этих народностей - кабардинцы. Их численность в Российской Федерации ныне составляет 500 тыс. человек, адыгейцев - 160 тыс., черкесов - 60 тыс. человек.
Исторический путь развития адыгов, осетин, чеченцев, балкарцев, карачаевцев, народов Дагестана, ингушей с древности и по настоящее время имел много общего. Им свойственны однотипный образ жизни и этническая культурная идентичность. Хотя, по общему признанию ученых и мнению самих народов, преобладающей по своему влиянию являлись адыгская культура и цивилизация, но прежде всего - нравственная культура адыгов.
Начиная с XIII в. в европейских странах адыгов стали называть черкесами. По мере знакомства с Северным Кавказом, с жизнью адыгов европейские авторы стали уделять им все большее внимание, особенно это проявилось после разгрома татаро-монгольских завоевателей, алан и половцев. Впоследствии адыги стали хозяевами всей равнинной части Предкавказья. Влияние их среди окружающих этносов непрерывно росло. Более того, их популярность в европейских странах оттеснила на второй план другие народы Кавказа на многие столетия. В результате балкарцы, осетины, ингуши, карачаевцы стали также называться адыгами (черкесами). Их общественный строй, образ жизни, традиции, обычаи, нравы, одежда и вооружение олицетворяли жизнь других горских народов. Адыги в XIII - XV вв. стали самым известным народом Северного Кавказа во всех сферах общественного развития. Занимая обширную территорию, они прославились достижениями в экономической, культурной, нравственной, военной сферах, в воспитании, проявляли себя отличными наездниками, стрелками, ловкими, храбрыми, смелыми, отважными, предприимчивыми воинами в боях с врагами. Известный немецкий ученый К. Кох сравнивал храбрость и мужество адыгов-рыцарей и джигитов с Рыцарями XVIII в. на юге Франции. Для них были характерны .умение носить оружие, искусство держаться в седле, умение вести себя в обществе, соблю-дение этикета и приличия в общественных местах.
Адыги (черкесы) «объединенными силами, часто оказывали эффективную помощью Иберии, Грузии, Армении, персам и туркам; их внушительная сила заставляла трепетать весь Кавказ» [ 1 ]. Литературные источники XVI - XVII вв. свидетельствуют о развитости хозяйственно-экономической жизни и торговли у адыгов. Так обстояло дело с земледелием, скотоводством, домашней промышленностью и ремеслом. Об этом говорят сведения в сочинениях таких европейских авторов, как Дортелли д'Асколи, Д. Лукка, Н. Витсен, Ж. Шарден и др. В системе кавказской культуры и цивилизации ведущее место занимала традиционная адыгская нравственная культура. В период феодального общественного устройства она достигла совершенства, расцвета. Достижения ее были превосходными в сравнении с другими.
С восхищением отозвались о достижениях адыгов (черкесов) в разных сферах известные русские академики Гмелин, Гюльденштедт, Паллас и Потоцкий. В этот период Кавказ стал центром внимания западноевропейских стран. Изучались образ жизни и нравственная культура живущих здесь этносов.
Известный ученый, археолог Ф. Дюбуа де Монпе-ре писал: «Как много общего в нравах с античной Грецией, Грецией Гомера находим мы у черкесов!.. Все, что я говорил о воспитании мужчин и женщин, о женском труде, о постыдности для мужчины появиться на людях со своей женой... все это возвращает нас в Грецию и заставляет согласиться с тем, что должна была быть колонизация в какой-то форме, должны были быть частые связи в античные времена для того, чтобы черкесы могли сохранить столько черт примитивных нравов греков. Но ... вопрос в том, какая из наций оказывала влияние и какая была восприемницей?» [2]. Эта цитата приводится для того, чтобы подчеркнуть с каким восхищением интересовались ученые европейских стран адыгской нравственной культурой и цивилизацией. Духовность, этикет, традиции и обычаи в нравственной сфере - все это вызвало в те времена широкий резонанс во многих странах. Близкие соседи - этносы, и народности, живущие на далеком расстоянии, подражали адыгскому образу и стилю жизни. Исторический опыт показывает, что достижениям одного этноса могут подражать другие, скажем, соседние, только при условии, если первые по сравнению с ними имели внушительные преимущества в нравственных отношениях, если в их культурных достижениях содержались образцы, нормы и правила поведения, идеалы, которые удовлетворяли интересам и вкусам других и поэтому считались образцовым» во всех отношениях. Так обстояло, например, с традиционной нравственной культурой адыгов, несомненно, уникальны содержание и форма тех обычаев и традиций, которые составляют этическую систему адыгов с названием «адыгагъэ», «адыгэ хабзэ», выступающие как морально-этические кодексы.
Начиная с XVIII в. и уже в первой половине XIX в. в многотомных описаниях посвященных Кавказу, черкесы занимали главное место. Не только европейские газеты и журналы, но и американские публиковали о них специальные статьи. Широко была представлена черкесская тематика в русской художественной литературе. «Черкесы теперь олицетворяют все лучшие качества кавказских горцев, к которым в передовых кругах русского общества относятся с большим вниманием и сочувствием. Черкесы олицетворяют храбрость и свободолюбие кавказцев, их рыцарские нравы. Черкесов воспевают в своих произведениях великие русские поэты Пушкин и Лермонтов. Изумительные по художественным достоинствам кавказские поэмы Пушкина и Лермонтова в немалой степени способствовали повышению интереса к черкесам не только в России, но и в Западной Европе» [3] - пишет известный историк В.К. Гарданов.
Адыгам подражали не только в духовной (нравственной) культуре, но и в материальной. Так, «подражая кабардинцам в их одежде, оружии, домашней утвари, способе постройки жилищ и манере держать себя в обществе, горские народности Западного Кавказа усвоили себе также кабардинскую точку зрения на те же отношения, какие должны существовать между повелительными и подвластными, между князем и его вассалами» [4].
Традиции этнической нравственной культуры - это важнейший элемент нравственной культуры адыгского социума, носители его менталитета. На них равнялись, их считали и воспринимали как эталон в нравственных отношениях и образе жизни. Для подтверждения этой мысли приведем слова известного генерала русской службы И.Ф. Бларамберга. Он писал, что кабардинские князья в силу своего происхождения и подвигов своих предков считались первыми по благородству крови не только среди черкесов, но и горских народностей. «И им действительно нельзя отказать в этом превосходстве. За исключением тех качеств, которые у них могут оспаривать другие народы, кабардинцы отличаются благородством характера, учтивостью, а также чистотой своих одежды и жилищ. Все эти качества свидетельствуют о том, что кабардинцы находятся на более высокой ступени цивилизации, чем прочие горские народности... Балкарцы, чеченцы, карачаевцы и абазины признают их превосходство» [5].
Ученые того времени неоднократно отмечали утверждение на Кавказе кавказской цивилизации, а адыгскую считали ее важнейшим компонентом. Влияние адыгской культуры и цивилизации на соседние и дальние народы имело объективный характер. Чеченцы, осетины, ингуши, балкарцы, карачаевцы, казаки, народности Дагестана перенимали их лучшие достижения в духовной, нравственной культуре именно потому, что, во-первых, эти достижения отвечали их потребностям, интересам, вкусам и ценностным ориентациям.
Во-вторых, развитая в идеале, по оценкам других народов, совершенная адыгская духовно-нравственная культура олицетворяла все лучшие качества кавказских горцев и играла доминирующую роль по сравнению с другими.
В-третьих, адыги в период расцвета феодализма в военном отношении на Северном Кавказе считались сильными, мощными и храбрыми, что способствовало признанию их культуры соседями. Перенимать превосходящую адыгскую культуру заставляли необходимость защиты от иноземных захватчиков, расчет на помощь и поддержку со стороны сильного и опытного по ведению войн адыгского народа.
В-четвертых, важным показателем доминирующего влияния адыгов, их культуры явилось то, что, благодаря торговому обмену, общению, в языках соседних народов образовались словосочетания со словом «адыг», «черкес». Осетины, чеченцы, балкарцы, карачаевцы, ингуши считали образцом воспитания адыгскую степенность и благородство. Карачаево-балкарцы говорят: «Черкесле адетни бийикде тутадыла» - «Черкесы дорожат обычаями, этикетом».
В-пятых, система воспитания в Кабарде была поставлена на высоком уровне благодаря развитости нравственных отношений и высокой нравственной культуры, соблюдению этикетных норм и приличия. Наличие такой культуры привлекало к себе внимание других этносов и народностей, которые стремились перенять совершенную нравственную культуру и воспитанность. Сыновья крымских ханов, осетинских алдаров «отсылаются к черкесам на воспитание и обучение» [6]. Чеченцы, осетины, ингуши, балкарцы посылали своих детей учиться приличиям и этикету именно к адыгам. В этой связи английский политический деятель Д.Белл писал о порядках, о высокой нравственной воспитанности так: «Немногие страны, с их установленными законами и всем сложным механизмом правосудия, могут похвалиться той нравственностью, согласием, спокойствием, воспитанностью - всем тем, что отличает этот народ в его повседневных взаимных сношениях» [7].
В-шестых, у адыгов (черкесов) получили свое совершенство такие- социальные институты, как гостеприимство, куначество, покровительство, абречество, хаса, институт джегуако (народные певцы), которые способствовали в течение длительного времени преемственности поколений, духовности и, в первую очередь, нравственности. В этой связи огромна была роль института аталычества, явившегося основной школой воспитания детей князей и дворян. Она заменяла семейное, родительское воспитание.
В-седьмых, в традиции адыгской нравственной культуры стратегической целью являлось формирование человечности. Адыгство как свод нравственной системы по своей сущности было направлено за сплочение этносов, за единство, против национализма, национальной розни. В этом заключалась притягательная сила нравственной культуры адыгов. Как и другим этносам, адыгам была характерна верность общепринятым нравственным требованиям, установкам, заинтересованность в их продолжении. Об этом хорошо сказал известный карачаевский просветитель И. Хубиев (Карачайлы): «В отношении верности адатам, точности их соблюдения всегда впереди всех народностей шли кабардинцы. Недаром Кабарда считается родиной и законодательницей всех адатов, нравственных норм. Гостеприимство, почтение к старшему, почтение к женщине, навыки взаимопомощи, товарищеские услуги, услуги соседу и многое другое, что обозначается одним словом - воркхабза (т.е. соблюдение правил, обязательных для дворянина - ворка, но это имеет значение более широкое и принципиальное),- все это, развитое до тончайших мелочей, можно было видеть в старой дореволюционной Кабарде,.. развитие этих обычаев дошло в Кабарде до своего логического конца...» [8].
Когда мы говорим о всеобъемлющем влиянии традиции адыгской нравственной культуры, то имеем в виду совокупность нравственных универсалий, включающих человечность, чуткость, почтительность, вежливость, скромность, гостеприимство и т.п. Как было сказано, традиции нравственной культуры адыгов составляли целостную и стройную систему. Она в период расцвета феодализма была уникальной и очень популярной. «В системе адыгской этики роль определяющей ценности выполняет, как мы видим, человечность, все другие ценности образуют инструментальную субсистему адыгства. На деле это означает, что адыгство обязывает быть добрым, отзывчивым, почтительным, деликатным, рассудительным, мужественным, честным, великодушным во имя одной высшей цели - человечности» [9]. И эта целевая установка привлекала к себе и балкарцев, и осетин, и карачаевцев, и чеченцев и других народов, ибо нет и не может быть иной высшей цели для человека, чем проявлять человечность в отношении к другим людям. По выражению известного ученого правоведа-исследователя права, обычаев и традиций горских народов М. Ковалевского, культурное воздействие адыгов на другие этносы в период феодализма было всеохватывающим.
Адыгская нравственная культура свое влияние оказывала на весь Кавказ. Об этом свидетельствуют словарный фонд языков народов Кавказа, языковые выражения. Например, карачаево-балкарцы говорят: «содержанием и Черкес намыс» - «Черкесская честь, совесть», «Черкесде намус бийикде жюрюйдю».- «У черкесов этикет соблюдается образцово».
Традиционная нравственная культура адыгов не противопоставляла себя культурам осетин, карачаевцев, лезгин, кумыков, чеченцев, балкарцев и другим. Ее развитость, значительные преимущества в достижениях, притягательная сила, связанная с ее богатым содержанием и формой, проживание адыгов на огромной территории - все это носило объективный характер и способствовало преобладающему влиянию их культуры на культуры других этносов Кавказа.
Приведем пример из жизни горских народов и казачества, их взаимоотношений. Известно, что в укреплении дружественных отношений между горцами и терско-гребенскими и другими казаками большую роль играли кавказские гостеприимство и куначество. Последнее выступало как своеобразный обычай кавказского побратимства. Казаки гордились своей дружбой с кабардинцами, балкарцами и передавали ее детям как священное завещание. Эта дружба продолжалась достойно от поколения к поколению. «Терские казаки, породнившись с кабардинцами, балкарцами, осетинами и другими народами, приняли их образ жизни, обычаи, нравы», - подчеркивает В.Г. Коломиец [10].
Однако эти мирные отношения межу ними не всегда сохранялись. Причина тому - политика царизма, которая вела к обострению вражды между разными кавказскими нациями, а также между горцами и казаками. Свою враждебную роль по отношению к казакам не скрывали и представители местного мусульманского духовенства, они вселяли в сознание мусульманского населения вражду к христианам- казакам.
Как видно, взаимовлияние традиции нравственной культуры явилось сложным и противоречивым процессом. Оно имело и конфликтный характер на конфессионально-религиозной основе, «на основе языковых отличий, на основе территориальных претензий и других», - справедливо отмечает Р.А. Ханаху [11].
Как сказано выше, северокавказским этносам были характерны однотипные социально-экономические, географические и другие объективные условия. Они имели между собой торговые, семейно-брачные отношения, которые способствовали общению друг с другом. В результате общения лучшие элементы духовной культуры одного этноса передавались другим, происходило взаимопроникновение культур. Не только перенималась адыгская нравственная культура, но и, наоборот, лучшие достижения других народов перенимались адыгским социумом, т.е. происходило взаимовлияние и взаимообогащение культур, естественный «диалог культур», процесс их равноправного взаимодействия с учетом самобытности сторон.
Исторический опыт развития свидетельствует, что адыги не занимались захватом чужих земель, тем более земель соседних этносов. Они выступали защитниками карачаевцев, балкарцев, осетин от геноцида царизма, от чужеземных захватчиков. В вышеприведенных оценках адыгской нравственной культуры, в том числе и этикета, основные нормы которого содержатся в адыгэ хабзэ, нет ни малейшего преувеличения и восхваления культуры адыгов, нет никакого этноцентризма. Этикет адыгов «был всегда примером подражания и предметом восхищения многих народов», - подчеркивает известный культуролог К.Х. Унежев [12, с. 153]. Исторический путь развития северокавказских народов, их жизнь - тому яркое свидетельство.